Pesan Sang Buddha (6)

Tetapi meskipun itu akan memakan waktu lama, pemikiran ini memberi kami keberanian untuk melanjutkan apa pun yang terjadi. Jika kita ingin menjadi dokter dan melihat terlebih dahulu semua yang harus kita pelajari, kita mungkin merasa kewalahan dan menyerah. Tapi tujuan membantu orang lain benar-benar tertanam dalam pikiran kita, jadi memiliki keberanian untuk melangkah selangkah demi selangkah, meskipun itu berarti pelatihan yang luar biasa. Dan akan selangkah demi selangkah dengan realisme, itu saja.

Tentu saja, akan ada perang; kita akan terluka; meditasi kita akan baik-baik saja suatu hari dan sangat buruk di hari berikutnya, dan seterusnya. Apa lagi yang diharapkan? Dengan prospek seperti itu,   tidak putus asa.  Terkadang keadaan menguntungkan bagi kita, terkadang tidak. Sambil mengadopsi sikap realistis,  memahami    tidak akan lepas dari pasang surut sampai kami mencapai tahap arhat. Jadi  menerima kesulitan dan pasang surut, sambil melanjutkan apa pun yang terjadi. 

Mengenai sikap   terhadap mereka yang terbunuh,  sama sekali tidak percaya   mereka pantas dihukum karena mereka mengumpulkan karma negatif. Tetapi kita dapat berharap   dengan menemukan kematian dalam keadaan ini, kondisi yang jauh lebih baik akan mematangkan karma positif mereka di kehidupan berikutnya. Semoga  mendapat manfaat, sekarang dan di masa depan, dari kondisi yang menguntungkan yang memungkinkan mereka memiliki pengalaman hidup yang jauh lebih positif dan mengurangi penderitaan. 

Kita dapat memikirkan konsekuensi bagi mereka yang merencanakan dan melakukan serangan, penderitaan luar biasa yang akan mereka derita. Bukan tugas kita untuk menghukum mereka. Tradisi mengutip contoh berikut: jika seseorang terbakar, apa gunanya memukulnya? Bagaimanapun mereka akan mengalami penderitaan yang luar biasa. Dengan menambah penderitaan mereka, kita hanya menciptakan penyebab yang akan membuat kita menderita. Akibat karma terjadi secara alami, kita tidak perlu menjadi agen akibat.

Refleksi ini menimbulkan pertanyaan sosial yang sangat menarik. Menghukum mereka yang bertindak merusak tidak membantu. Ini sama sekali tidak memurnikan warisan karma yang dapat menyebabkan mereka mengulangi tindakan tersebut di masa depan dan hanya menciptakan warisan karma negatif bagi kita. Mengunci mereka, tanpa diragukan lagi, merupakan langkah yang harus diterapkan untuk mencegah mereka terus merugikan orang lain dalam jangka pendek, tetapi itu bukanlah pencegahan terakhir. Rehabilitasi, dalam arti kata yang dangkal,   tidak akan mendidik mereka atau memotivasi mereka untuk memurnikan karma mereka sendiri. Dan jika mereka tidak memurnikan warisan karma mereka, mereka akan mengulangi tindakan merusak di kehidupan lain. Warisan karma tidak akan rusak kecuali seseorang menghilangkannya melalui pemahaman akan kekosongan.

Satu-satunya cara adalah setiap orang menyucikan diri. Kita tidak bisa memurnikan karma orang lain. Kita dapat membantu mereka dengan menunjukkan cara untuk melakukannya sendiri dan dengan mencoba memberi mereka keadaan yang menguntungkan, tetapi terserah pada masing-masing individu untuk memurnikan karma-nya.

Ini memiliki banyak implikasi, terutama untuk gerakan lingkungan. Tidak ada kemungkinan untuk mengakhiri masalah ekologi kecuali semua orang mengakhiri samsara. Memikirkan. Karena warisan karma kita, kita terlahir dengan tubuh terbatas ini sebagai manusia, hewan, atau lainnya. Apakah ciri-ciri dari badan yang terbatas, tercemar, dan samsara ini? Tubuh ini menghasilkan limbah cair, limbah padat dan karbon monoksida. Apakah itu yang dilakukan tubuh ini? Kecuali setiap orang berhenti terlahir kembali dalam jenis tubuh yang terbatas ini, tidak ada kemungkinan untuk memecahkan masalah ekologi.

Tidak terlalu bagus untuk dikatakan, tetapi seperti yang dikatakan oleh beberapa guru besar, termasuk Yang Mulia Dalai Lama:  Biologi menggambarkan samsara. Dorongan seksual untuk bereproduksi, usia tua, penyakit, kematian -- itulah biologi. Tubuh kita terbatas, pikiran kita   terbatas. Pandangan humanistik yang memberikan kesucian pada biologi dan keadaan  alami  dan semua yang menyertainya sangat menarik pada pandangan pertama, sampai Anda melihat lebih dekat. Saya sering menunjukkan perbedaan antara   Dharma Cahaya  dan  Dharma Penuh. 

Cahaya Dharma adalah semacam versi humanis: bersikap baik, jangan menyakiti. Hal ini membantu, tapi itu kurang nyata. Untuk menjadi  nyata,   harus melihat biologi, dan  apa fungsinya dan menyadari   ingin diatasi. Itu tidak menyiratkan   tubuh kita adalah karya tercela yang akan membawa kita ke ekstrem yang lain. Kita menggunakan tubuh yang kita miliki untuk membuat kemajuan, tetapi juga kita tidak menjadikannya objek pemujaan keindahan atau sumber keajaiban.

Kita sekarang sampai pada subjek yang sulit untuk kita orang Barat untuk tangani: itu adalah konsep tanpa permulaan. Sama seperti tidak ada permulaan untuk samsara, demikian pula tidak ada permulaan untuk mencapai Kebuddhaan. Meskipun kita menemukan istilah Adi-Buddha dalam ajaran Kalacakra, istilah ini tidak mengacu pada orang pertama yang mencapai Kebuddhaan. Tidak ada Buddha pertama dalam sejarah. Tidak ada cara logis untuk menampilkan Buddha pertama dalam konteks sebab dan akibat. Bagaimana dia bisa menjadi Buddha ini? Berkat kreativitas khusus yang akan dia bawa di dalam dirinya? Seseorang harus mengajarinya dan menunjukkan jalannya, dan seseorang itu harus mencapai Kebuddhaan sendiri terlebih dahulu.Adi-Buddha berarti kebuddhaan berdasarkan keadaan primordial, kemurnian pikiran primordial mendasar. Buddha dan ajaran selalu ada, bahkan jika bisa terjadi   ajaran tidak selalu ditransmisikan. Jelas ada zaman kegelapan   kita berbicara tentang samsara, naik turun.

Menurut hukum karma pertama, setiap pengalaman kebahagiaan adalah hasil dari perilaku membangun. Beberapa orang mungkin berhubungan seks setiap saat tanpa pernah mengalami kenikmatan dan tidak pernah puas. Itu akan menjadi hasil dari perilaku merusak di masa lalu yang dapat terjadi di banyak masa kehidupan. Orang lain mungkin memiliki kenikmatan seksual, meskipun dengan pasangan orang lain. Itu sebabnya saya katakan itu tidak linier. Setiap pengalaman terdiri dari banyak komponen, yang masing-masing matang pada saat yang sama dari banyak hal lainnya.

Dari sinilah kita berasal! Perbuatan zina adalah perbuatan negatif; karena itu cepat atau lambat akan menghasilkan pengalaman yang tidak menyenangkan, tetapi tidak harus segera setelah tindakan, atau saat dilakukan. Inilah mengapa analisis dari berbagai jenis hasil dan berbagai jenis penyebab sangatlah kompleks. Jika kita melakukan hubungan seksual dan memperoleh pengalaman kebahagiaan darinya, tindakan fisik dari hubungan seksual hanya menyediakan keadaan yang kondusif untuk pematangan kebahagiaan, itu bukanlah sebab karma kebahagiaan. Begitu   jika kaki kita terbentur meja dan terasa sakit, adanya saraf di kaki merupakan penyebab yang menimbulkan sensasi nyeri. Tapi di sini, dengan karma, kita berbicara tentang hasil yang matang.kesinambungan batin yang, dari berbagai keadaan, pasti menghasilkan suatu pengalaman pada kesinambungan batin itu. Kita sekarang berada pada tingkat kesulitan ketiga dalam diskusi kita tentang karma.