Pesan Sang Buddha (3)

Apakah Anda percaya   jiwa tidak berkematian? Pada bentuk kehiduupan masa lampau ini membawa seseorang kembali ke masa sebelum mereka dilahirkan. Saat ini, di Barat, semakin banyak orang percaya pada teori reinkarnasi. Keyakinan menggoda yang menempatkan kita pada kronologi yang sangat pribadi. Karena, di luar pemikiran tentang akhirat, reinkarnasi memberi kita perspektif di depan kehidupan kita. Ini dapat menempatkan keberadaan individu kita dalam perspektif dan mencari koherensi. Reinkarnasi dipandang sangat positif di Barat: ini adalah perjalanan pembelajaran. Beberapa kehidupan diberikan kepada kita untuk memahami diri kita sendiri dan menjadi lebih baik. Membuka kesadaran, mencari koherensi, dalam perjalanan inisiasi bahkan menjadi ambisi praktik terapi alternatif, seperti terapi karma.

Namun, reinkarnasi di dunia Timur berarti perpanjangan penderitaan . Penderitaan, menurut Buddha, berasal dari ketidaktahuan tentang sifat sejati kita. Kami memiliki ilusi membentuk "aku" dan memiliki ilusi keabadian. Tapi, ilusi ini menciptakan emosi yang akan meninggalkan jejak karma. Karenanya kebutuhan untuk hidup dengan baik, untuk mencoba berdamai dengan diri sendiri dan menyelesaikan hutang dan konflik sebelum kematian. Hidup dengan baik memungkinkan untuk mendekati kematian dengan tenang

. Jataka adalah kumpulan cerita tentang kehidupan-kehidupan lampau Sang Buddha, sebelum beliau terlahir menjadi Siddharta Gautama. Apakah seseorang menganut kepercayaan pada kehidupan masa lalu atau tidak, penggunaan situasi "dihidupkan kembali (Life Past Progression)" untuk mengeksplorasi dan menghidupkan kembali, setepat mungkin, situasi "masa lalu". Hindu dan Budha adalah dua agama Asia yang percaya pada reinkarnasi. Namun, tujuannya adalah untuk keluar dari samsara ,  siklus kelahiran kembali, untuk mencapai nirwana ,  pembebasan dari proses ini. Samsara mengizinkan perpindahan jiwa: ini bukanlah reinkarnasi secara tegas, tetapi perjalanan jiwa setelah kematian.

Jika memang ada penderitaan yang melintasi abad, itu akan menjadi penderitaan kematian. Sejak awal waktu, orang telah bercerita untuk menghilangkan rasa takut ini dan memberinya makna. Apa yang terjadi setelah kematian? Tidak ada yang tahu, namun setiap peradaban, setiap agama, setiap orang memberi makna pada apa yang terjadi setelah kematian. Apakah kita berbicara tentang keabadian jiwa kita, reinkarnasi, perpindahan jiwa, surga: itu adalah jawaban, tidak pasti, untuk akhirat.

Dalam agama Hindu, kita dapat berbicara tentang metempsikosis. Ini adalah reinkarnasi dalam arti yang lebih luas: seseorang dapat bereinkarnasi sebagai manusia tetapi juga sebagai hewan dan tumbuhan. Seperti halnya Buddhisme, yang menentukan reinkarnasi di masa depan adalah karma. Jadi, tindakan kita dalam hidup kita penting untuk kehidupan kita selanjutnya. Tujuannya bukan untuk bereinkarnasi tanpa batas tetapi untuk mengekstraksi diri sendiri, untuk membebaskan diri dari siklus kelahiran kembali ini. Tubuh hanyalah selubung sementara dari atman,  esensinya yang tidak berubah, jiwa.

Seperti orang yang telah membuang pakaian bekas dan memakai yang baru, jiwa yang berwujud, membuang tubuhnya yang usang, berpindah ke yang baru. Namun, ada hierarki dalam kebangunan rohani ini. Bereinkarnasi sebagai Manusia adalah kesempatan yang tidak boleh disia-siakan untuk membebaskan diri dari samsara.

Tiga karakteristik keberadaan membantu untuk lebih memahami reinkarnasi dalam agama Buddha. Anitya : itu adalah ketidakkekalan, segala sesuatu terus berubah. Seorang atman adalah ketiadaan diri, berbeda dengan atman Hindu: tidak ada yang berdiri sendiri. Ini berarti tidak ada jiwa, tetapi hanya sekumpulan fenomena jasmani dan mental. Jika tidak ada jiwa, berarti tidak ada jiwa yang abadi. Diri hanyalah ilusi murni, ilusi keabadian, keadaan statis dan tetap. Prinsip reinkarnasi tidak sama dengan agama Hindu. Kita dapat berbicara tentang metensomatosis, perpindahan dari satu tubuh ke tubuh lainnya, karena jiwa tidak dapat bereinkarnasi. Duhkha : tidak ada yang dapat memuaskan kita secara definitif . Ini adalah penderitaan yang berasal dari keinginan dan iri hati, dan karena inilah Manusia tunduk pada siklus kelahiran kembali. Satu-satunya cara untuk membebaskan diri dari rasa sakit keinginan adalah dengan mencapai nirwana. Oleh karena itu, kelahiran kembali yang berulang hanyalah perpanjangan dari penderitaan

Jataka, kehidupan lampau Sang Buddha,    mengingat kembali konteks di mana agama Buddha muncul. Sejak milenium ke-2 SM, populasi Arya bermukim di India utara dan meresmikan periode Weda, dinamai menurut kumpulan teks suci yang menjadi dasar kepercayaan agama. Veda (Pengetahuan) terdiri dari empat kelompok teks dan mengandung benih perkembangan selanjutnya dari berbagai aspek agama di anak benua. Dari tahun seribu SM. Brahmana membangkitkan gagasan samsara (kepercayaan pada reinkarnasi jiwa) dan,  memperkenalkan karma (penundukkan takdir jiwa pada tindakan dan konsekuensinya).

Life Past Progression, Buddha Shakyamuni, dalam khotbah pertamanya, Dharmachakrapravartana- sutra (sutra penggerak Roda Hukum), menjelaskan Empat Kebenaran Mulia: pengenalan akan keberadaan duhkha (rasa sakit), asal mula duhkha, lenyapnya duhkha dan Jalan Mulia Beruas Delapan yang mengarah pada penghentian duhkha. Sang Buddha menggunakan Jatakauntuk mengilustrasikan ajarannya sepanjang hidupnya. Semua ajaran ini telah dilestarikan dalam teks, yang tertua, kanon Pali, disebut Tripitaka (tiga keranjang). 

Keranjang pertama, Sutta Pitaka mencantumkan kata-kata Sang Buddha yang diucapkan oleh Ananda, murid dengan ingatan luar biasa, setelah kematiannya, kemudian ditransmisikan secara lisan sebelum ditulis sekitar abad ke-1 Masehi. Vinaya Pitaka adalah seperangkat teks yang mengatur aturan kehidupan monastik. Abhidharma Pitakaberisi semua komentar analitis dan psikologis tentang ajaran Buddha.
Ada 547 Jataka dalam kanon Pali tetapi ada jumlah yang lebih besar yang telah ditambahkan di berbagai daerah di Asia (kanon Cina, Tibet, dll.). Jataka menceritakan episode-episode dari kehidupan lampau Sang Buddha di mana Beliau menunjukkan semua kualitas (kemurahan hati, berbakti, pengorbanan diri, welas asih, dll.) yang memungkinkan Beliau untuk terlahir kembali di kehidupan terakhir ini dan mencapai parinirvana (kepunahan total).

Jataka _dari kanon Pali semuanya disajikan dengan cara yang sama: mereka diperkenalkan dengan frasa "demikian yang telah saya dengar" (karena seharusnya diriwayatkan oleh Ananda), cerita tersebut kemudian dikembangkan dalam prosa dan syair bergantian dan diakhiri dengan moral. Bahasanya elegan dan narasi dilakukan dengan sikap waspada.

Ada enam bentuk keberadaan di dunia Buddhis: dewa (dewa), anti-dewa (asura), manusia (manushya), hewan (tiryak), hantu kelaparan (preta), dan terkutuk (naraka). Harus diingat   semua kondisi ini bersifat sementara, bahkan yang terkutuk pun dapat bereinkarnasi dalam keadaan yang lebih tinggi. Dalam Jataka ,    Buddha historis pada dasarnya bereinkarnasi dalam tiga kondisi ini: dewa, manusia, dan binatang; ini mungkin karena ketiga reinkarnasi ini berbicara paling banyak ke pikiran dan hati pendengarnya. Kondisi manusia adalah kondisi yang harus dilalui untuk mengklaim akses ke nirvana..

Serangkaian teks lainnya, avadana (perbuatan mulia), menjelaskan dengan cara yang kadang-kadang sangat jauh peristiwa yang membawa Sang Buddha ke keadaan Terbangun Dipankara
Jataka adalah salah satu yang paling banyak diwakili dan menceritakan kisah pertapa Megha dan Buddha Dipankara. Pada relief Gandaharian  abad ke-2 ,    kita melihat Megha bersujud, membentangkan rambutnya yang panjang sehingga Sang Buddha dapat melintasi jalan berlumpur tanpa mengotori kakinya. Sebagai hasil dari sikap hormat dan pengabdian ini, Buddha Dipankara meramalkan   Megha akan terlahir kembali di kehidupan mendatang di Sakyamuni dan mencapai pencerahan. Jataka ini sering digambarkan dalam seni Gandhara dan Asia Tengah.

Banyak Jataka mempersatukan hewan karena kondisi hewan sangat kondusif untuk menjelaskan kualitas atau kesalahan dan untuk membuat umat beriman memahami apa yang harus dilakukan dan dihindari. Sebuah relief dari palisade stupa Bharhut (ke-2 - ke-1 SM India) mengilustrasikan Kukkuta Jataka. Ada seekor ayam jago bertengger dan seekor kucing duduk di kaki pohon. Cerita berlanjut   seekor kucing mencoba mengelabui seekor ayam jantan (dengan ide untuk memakannya) untuk menawarkan diri menjadi istrinya yang setia. 

Setelah beberapa kali mencoba membujuk, ayam jago (yang merupakan bodhisattva) memanggil namanya, membuatnya takut dan dia melarikan diri. Ini adalah peringatan terhadap sanjungan karena kualitas moral dan semangat penting bagi umat Buddha. Sebagai tambahan pelajaran. Jataka sebuah psikologi khusus untuk Buddhisme yang, bagaimanapun, menempatkan jenis kelamin perempuan pada indeks. Memang dalam bentuk Buddhisme tertua, kondisi wanita bukanlah yang terbaik dan wanita sering dianggap sebagai makhluk berbahaya yang harus diwaspadai. Teks-teks ini, di luar pelajaran moral,   sangat berharga untuk memahami konteks budaya abad kelima di India.

Rurumiga Jataka memperingatkan terhadap pelanggaran kata yang diberikan. Mahadhanaka, setelah menyia-nyiakan semua kekayaan yang diwarisi dari orang tuanya, melemparkan dirinya ke dalam sungai. Seekor rusa emas (bodhisattva) yang tinggal di dekatnya menyelamatkannya dari tenggelam tetapi menasihatinya untuk tidak membocorkan keberadaannya. Kembali ke Benares, orang kami bergegas untuk mengungkapkan keberadaan rusa tersebut kepada raja dengan harapan dapat memulihkan kekayaannya dan perburuan diatur. Melihat para pemburu datang, rusa jantan menceritakan kisahnya kepada raja. Yang ini mencela pengkhianatan Mahadhanaka dan berjanji kepada rusa   semua hewan akan bebas. Kisah ini   diilustrasikan pada palisade stupa Bharhut. Kelegaan seperti itu merupakan peringatan bagi umat Buddha agar tidak melanggar sumpah. Dengan demikian segala keburukan dan kekurangan manusia terobati di dalamnya.

Jataka dan untuk umat beriman saat ini (1 dan 2Masehi), reliefnya bisa dipahami dengan sempurna. Tidak diketahui gambar atau teks mana yang mendahului yang lain dan beberapa adegan paling awal tidak dapat diidentifikasi dalam terang Jataka. Mungkin, pada periode paling awal seni Buddhis di India, sebuah tradisi ikonografi yang menemukan dirinya digabungkan dengan tradisi sastra beberapa saat kemudian.

Sementara Buddha sejarah mungkin adalah seorang aktor dalam penyamaran yang berbeda, dia   menyaksikan sebuah adegan yang terbentang di depan matanya. Demikianlah Kacchapa Jataka menceritakan bagaimana seekor kura-kura, yang diundang oleh dua ekor angsa, menyambar sebuah tongkat di mulutnya yang diambil kedua burung di kedua ujungnya untuk diterbangkan ke udara. Diprovokasi oleh anak-anak, hewan yang cerewet itu membuka mulutnya untuk menegur mereka dan jatuh, jatuh ke tanah. Sang Bodhisattva, yang merupakan menteri dari Raja Benares, menggunakan kesempatan itu untuk menceramahi raja yang   seorang pembicara yang rajin. Moral dari cerita ini adalah   kata yang diucapkan tanpa berpikir dapat menghancurkan diri sendiri dan orang lain.

Jataka memuji kualitas dan jasa para protagonis untuk mendorong umat beriman agar berperilaku dengan cara yang sama.   Dalam Shankhacharya Avad ana ,    kita melihat tiga sosok termasuk bodhisattva dalam meditasi dikelilingi oleh dua bidadari. Di sanggulnya, kita bisa melihat sarang dengan dua anak ayam. Ceritanya selama meditasi yang panjang, burung datang bersarang di sanggulnya. Ketika sang Bodhisattva menyadari hal ini, ia bertekad untuk tetap diam sampai bayi burung itu dapat terbang. Ini adalah contoh welas asih dan tidak mementingkan diri sendiri terhadap semua makhluk hidup. Relief ini menggambarkan penyatuan Jataka ke dalam Buddhisme Mahayana sedangkan Pali adalah bagian Buddhisme Theravada.

Perlu dicatat   seseorang dapat menemukan dalam Mahayana beberapa Jataka yang tidak ada dalam kanon Pali. Dalam Shasha Jataka bodhisattva terlahir kembali sebagai kelinci. Dongeng tersebut menggambarkan kelinci, serigala, berang-berang, monyet, dan seorang Brahman yang tidak lain adalah dewa Indra yang ingin menguji kemampuan kemurahan hati dan pemberian ekstrim dari hewan-hewan ini. Brahman meminta hewan untuk memberikan sebagian dari makanan mereka untuk upacara. Serigala memberi daging, berang-berang memberi ikan, monyet memberi buah, tetapi kemudian kelinci berkata "karena aku hanya bisa memberimu rumput, aku akan mengorbankan diriku dan melemparkan diriku ke dalam api pengorbanan". Indra, melanjutkan kepribadian aslinya, menjawabnya satu-satunya kata sudah cukup karena kedermawanannya luar biasa. Dalam agama Buddha, memberi dan terutama menyediakan kebutuhan umat beragama dianggap sebagai kebajikan utama.

Mahakapi Jataka adalah kisah yang sangat terkenal yang mengagungkan pemberian diri tetapi   energi dan kemauan. Menurut cerita, sang bodhisattva terlahir sebagai raja kera, memerintah lebih dari 80.000 keturunan. Mereka tinggal di dekat Sungai Gangga dan memakan buah dari pohon mangga besar. Raja Brahmadatta dari Benares, berkeinginan untuk memiliki pohon mangga itu, menyuruh tentaranya mengelilingi pohon itu, untuk membunuh hewan-hewan itu, tetapi Bodhisattva membentuk sebuah jembatan di atas sungai dengan tubuhnya sendiri dan dengan cara ini memungkinkan seluruh suku untuk melarikan diri.

Devadatta, sepupu Sang Buddha yang pencemburu dan jahat, dalam kehidupan ini adalah salah satu monyet dan, mengira dia memiliki peluang bagus untuk menghancurkan musuhnya, melompat ke punggungnya dan mematahkan tulang punggungnya. Raja, melihat perbuatan baik bodhisattva dan menyesali usahanya sendiri untuk membunuhnya, merawatnya dengan baik dan melakukan wawancara sebelum dia meninggal. Setelah itu dia menyuruhnya melakukan pemakaman kerajaan. Perlu dicatat   menyeberangi sungai, dalam pemikiran Buddhis, merupakan ilustrasi perjalanan menuju kemajuan, menuju spiritualitas. Kisah ini telah diilustrasikan di seluruh bagian Asia dan diintegrasikan ke dalam tradisi Mahayana seperti yang dapat dilihat di Borobudur (abad ke 8 di Jawa Tengah).

Shibi Jataka  mengilustrasikan pemberian diri ini tetapi dengan karakter dramatis yang ditandai dengan jelas. Suatu hari, ketika Raja Shibi (sang Bodhisattva) sedang duduk di tengah istananya, seekor merpati datang dan berlindung di pangkuannya karena dikejar oleh elang. Elang meminta burung itu kepada raja karena itu adalah mata pencaharian keluarganya. Menerima hak elang, raja menawarkan dagingnya sendiri untuk memenuhi tugasnya melindungi rakyatnya. Panel luar biasa dari Gandhara (ke-2 - ke- 3 Pakistan) mengembangkan cerita dengan sempurna. Kita melihat raja, duduk di singgasananya dan didukung oleh ratunya sementara seorang pelayan memegang pisau untuk mengeluarkan dagingnya. 

Di bawah singgasana,   bisa melihat burung merpati. Di tengah, pelayan lain memegang timbangan agar berat daging sama dengan berat burung. Di atas, elang dalam penerbangan mengamati pemandangan. Di sebelah kanan, Indra dan Brahma yang sering menjadi penonton dalam dongeng-dongeng tersebut merenungkan peristiwa itu dengan penuh kekaguman. Jataka ini  telah diilustrasikan berkali-kali, dalam lukisan dari Ajanta (abad ke 5, dan ke 6 c.  India) ke gua Mogao, Dunhuang (abad ke 4 dan ke 5SM Cina), dalam seni pahat dari Gandhara hingga Borobudur di Indonesia. Sujati Jataka mengagungkan kasih sayang dan pengorbanan diri yang merupakan kualitas yang sangat dihargai oleh umat Buddha.

Jataka harimau betina, diilustrasikan pada Tamamushi no Zushi, peninggalan Jepang abad ke-7 ,    menunjukkan sosok yang melemparkan dirinya dari atas tebing yang kakinya adalah seekor kucing. Lukisan ini adalah kisah Pangeran Mahasattva, yang bertemu dengan seekor harimau betina kelaparan yang tidak bisa lagi memberi makan anaknya. Karena belas kasihan, sang pangeran memilih untuk mengorbankan hidupnya, dengan bunuh diri, untuk menyelamatkan kucing.Lukisan itu menunjukkan dia melepas pakaiannya, jatuh dari tebing dan dimakan oleh harimau betina dan anak-anaknya.

Di sini, sekali lagi, pemberian diri yang ekstrim diagungkan. Jataka   berbicara tentang bakti. Sama (bodhisattva) adalah putra seorang pertapa dan istrinya, keduanya buta, pasangan itu sepenuhnya bergantung padanya. Dia merawat orang tuanya dengan sempurna dan memenuhi semua kebutuhan mereka. Suatu hari ketika ia pergi mengambil air dari sungai, raja Benares yang sedang berburu di sana, tanpa sengaja membunuhnya. Tepat sebelum meninggal, Sama menjelaskan situasinya kepada raja, dan yang terakhir bersumpah untuk menggantikannya dengan orang tua yang sudah tua. Melihat hal tersebut, Indra membangkitkan Sama, memulihkan penglihatan orang tuanya, dan membebaskan raja dari sumpahnya. Kesalehan berbakti dan kemurahan hati yang luar biasa dari seorang penguasa diilustrasikan pada relief stupa Sanchi (India) tetapi   sukses besar di Asia Tenggara.

Nimi Jataka menceritakan kisah Raja Nimi (salah satu reinkarnasi terakhir dari bodhisattva), sangat saleh dan berbudi luhur, yang ingin mengetahui nasib makhluk dari semua asal menurut tindakan mereka. Dia meminta kusir dewa Indra untuk mengunjungi semua tempat tinggal di mana jiwa, berjasa atau tidak, dapat menemukan dirinya sendiri setelah satu kehidupan atau lainnya. Dia pertama-tama akan melakukan perjalanan melalui neraka di mana para pendosa mengalami penderitaan mengerikan yang digambarkan secara detail, kemudian tinggal di surga yang sangat menyenangkan untuk diselesaikan di puncak Gunung Meru, tinggal di Indra, raja para dewa. Sekembalinya ke dunia duniawi, dia akan memberi tahu rakyatnya semua yang dia lihat dan mendorong mereka untuk menjalani kehidupan yang bajik. Jataka ini _diilustrasikan pada manuskrip  Guimet Burma yang luar biasa yang dipamerkan selama pameran Buddha, legenda emas.

Lukisan sepanjang 950 cm ini, dilipat seperti akordeon, berasal dari tahun 1869 dan menggambarkan dengan sangat rinci kengerian neraka serta kesenangan dan hiburan surga. Vishvantara Jataka yang terakhir dari kanon Pali, adalah salah satu yang paling populer di seluruh Asia karena menceritakan inkarnasi terakhir dari Buddha Sakyamuni. 

Cerita berlanjut   Raja Vishvantara, setelah bersumpah untuk tidak pernah menolak permintaan, menyerahkan semua yang paling dia sayangi. Atas permintaan para Brahmana, dia memberikan gajah putihnya (permata penguasa alam semesta) yang membuatnya diusir dari kerajaan; kemudian, atas permintaan para pertapa, dia mempersembahkan kereta dan kudanya, anak-anaknya dan akhirnya istrinya. Indra, karena ingin menguji karunia kemurahan hati calon Buddha, kemudian muncul untuk mengembalikan kepadanya semua yang telah dia berikan. Jataka initelah menjadi salah satu yang paling terwakili selama berabad-abad, dari India hingga Cina dan di seluruh Asia Tenggara.

Salah satu transkripsi terindah dalam pahatan ada di torana (serambi) stupa   Sanchi (India). Seluruh cerita dirinci di sana dan banyak perasaan diungkapkan meskipun ada kenaifan tertentu dalam patung itu. Kisah tersebut menggambarkan para pendukung agama lawan, Hindu, yang digambarkan di sana secara kritis dan menunjukkan   umat Buddha adalah teladan kebajikan. Raja Vishvantara di sini mewujudkan intisari kebajikan bodhisattva, welas asih Buddhis bahkan melebihi pengorbanan nyawanya sendiri.

Beberapa lukisan menunjukkan Sang Buddha dikelilingi oleh kehidupan masa lalunya atau menunjukkan dia menceritakan tiga Jataka seperti dalam lukisan Tibet abad ke-18; di mana tiga dari kisah-kisah ini digambarkan. Pentingnya Jataka dapat dilihat dari banyaknya representasi dalam semua bentuk artistik dan di seluruh dunia Buddhis, dengan, kemungkinan, interpretasi lokal yang memungkinkan untuk mengajarkan Keyakinan dengan cara bergambar dan dapat dipahami oleh semua umat beriman;

citasi:

https://www.kompasiana.com/balawadayu/64514308a7e0fa016244d515/pesan-sang-buddha-2