Tidak ada keyakinan buta. Hampir semua agama didasarkan pada iman - tampaknya agak  buta . Namun dalam agama Buddha, penekanannya adalah pada  melihat , mengetahui, memahami, dan bukan pada keyakinan atau keyakinan. Dalam teks-teks Buddhis seseorang menjumpai kata saddha (Skt. sraddha) yang umumnya diterjemahkan sebagai  keyakinan  atau  kepercayaan . Tapi saddha, sejujurnya, bukanlah keyakinan itu sendiri, melainkan semacam  kepercayaan  yang lahir dari keyakinan. Dalam Buddhisme populer, dan  dalam penggunaan biasa dalam teks-teks, kata saddha diakui mengandung unsur keyakinan dalam arti  itu berarti pengabdian kepada Buddha, Dhamma (Ajaran) dan Sangha (Ordo).
Menurut Asanga, filosof besar Buddhis abad ke-4 M, sraddha memiliki tiga aspek: 1. keyakinan penuh dan teguh  sesuatu itu ada, 2. kegembiraan yang tenteram untuk sifat-sifat baik, 3. aspirasi atau keinginan memiliki kemampuan untuk mencapai suatu tujuan yang terlihat.
Bagaimanapun, iman atau kepercayaan, seperti yang dipahami oleh agama pada umumnya, memiliki sedikit tempat dalam agama Buddha. Pertanyaan tentang kepercayaan muncul ketika tidak ada visi dalam setiap arti kata. Begitu Anda melihat, pertanyaan tentang kepercayaan menghilang. Jika saya memberi tahu Anda  saya memiliki permata tersembunyi di tangan saya yang tertutup, pertanyaan tentang kepercayaan muncul karena Anda tidak melihatnya sendiri.
Tetapi jika membuka tangan saya dan menunjukkan permata itu, maka Anda akan melihatnya sendiri dan tidak ada lagi kepercayaan. Inilah yang dikatakan dalam teks-teks kuno:  Memahami seperti seseorang melihat permata (atau myrobalan) di telapak tangan. Seorang siswa Buddha bernama Musila berkata kepada bhikkhu lainnya:  Teman Savittha, tanpa pengabdian, keyakinan atau keyakinan, tanpa kecenderungan atau kecenderungan, tanpa desas-desus atau tradisi, tanpa mempertimbangkan alasan yang jelas, tanpa terlibat dalam spekulasi, saya tahu dan lihatlah  lenyapnya penjelmaan adalah Nirvana.
Dan Sang Buddha berkata:  Wahai para bhikkhu, Aku mengatakan  penghancuran kekotoran dan kekotoran adalah urusan orang yang mengetahui dan melihat, dan bukan urusan orang yang tidak mengetahui dan tidak melihat; selalu merupakan pertanyaan tentang pengetahuan dan penglihatan, bukan tentang kepercayaan. Ajaran Sang Buddha memenuhi syarat sebagai ehi-passika, mengundang Anda untuk  datang untuk melihat  dan bukan untuk percaya.
Ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam naskah-naskah Buddhis, yang menunjukkan  seseorang telah memahami Kebenaran, adalah sebagai berikut:
 Mata Kebenaran (dhamma-cakkhu) yang tanpa debu dan tanpa noda telah terbuka  Dia telah melihat Kebenaran, dia telah melampaui keraguan, dia tanpa ketidakpastian. Jadi dengan kebijaksanaan saja, dia melihatnya sebagaimana adanya  (yatha Bhutam). Menyinggung Kebangunannya sendiri, Sang Buddha mengungkapkan dirinya sebagai berikut:  Mata lahir, pengetahuan lahir, kebijaksanaan lahir, ilmu pengetahuan lahir. Itu selalu tentang melihat melalui pengetahuan
atau kebijaksanaan (nana-dassana) dan tidak percaya dengan keyakinan. Ketika seseorang puas dengan ajaran Sang Buddha, dia memuji Guru dengan mengatakan  ajaran ini adalah  seperti meluruskan apa yang telah roboh atau mengungkapkan apa yang tersembunyi, atau menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, atau membawa pelita. ke dalam kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat hal-hal di sekitar mereka .
Ungkapan ini dengan jelas menunjukkan  Sang Buddha membuka mata orang-orang dan mengajak mereka untuk melihat dengan bebas; dia tidak menutup mata mereka dan memerintahkan mereka untuk percaya. Ini semakin dihargai pada saat ortodoksi Brahmanis bersikeras secara tidak toleran pada kepercayaan dan penerimaan tradisi dan otoritasnya sebagai mengungkapkan tanpa diskusi satu-satunya Kebenaran yang tidak boleh dipertanyakan. Sekelompok Brahmana yang terpelajar dan terkenal pernah mendatangi Sang Buddha dan mereka berdiskusi panjang dengannya. Salah satunya, seorang Brahmana muda berusia enam belas tahun, bernama Kapathika, yang dianggap oleh semua orang karena pikirannya yang luar biasa cemerlang, mengajukan pertanyaan ini kepada Sang Buddha:
Yang Mulia Gotama, ada teks-teks suci kuno para Brahmana yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan yang tidak terputus. Berkenaan dengan teks-teks itu, para Brahmana telah sampai pada kesimpulan mutlak: 'Hanya ini adalah Kebenaran dan yang lainnya adalah salah. Â Sekarang, apa yang dikatakan Yang Mulia Gotama?
Sang Buddha bertanya:  Di antara para Brahmana, apakah ada satu Brahmana yang mengklaim  dia secara pribadi mengetahui dan melihat  'Ini sajalah Kebenaran dan yang lainnya salah'? Pemuda itu terus terang dan berkata:  Tidak .
