Paideia: Hari Pendidikan Nasional 2 Mei

Sofis, jauh dari mengajarkan pengetahuan khusus yang profesional, memiliki untuk melaksanakan suatu profesi, mengusulkan kepada muridnya untuk mengirimkan kepadanya semacam budaya umum. Pengetahuan yang disampaikan oleh para sofis ini tidak secara langsung menyandang nama paideia, tetapi merupakan sarana untuk mencapainya. Itu mengingat pendidikan[nya] (epi paideia) Hippocrates muda telah mengikuti, sampai sekarang, ajaran tradisional, dan untuk menyempurnakannya dia mungkin akan mengikuti ajaran Protagoras. Ajaran yang dianut oleh para cendekiawan keliling ini yang merupakan para sofis pada akhir abad ke-5 dan awal abad ke-4 (Gorgias, Protagoras, Hippias atau Prodikos) mengklaim untuk menyelesaikan pendidikan orang pribadi dan bebas, untuk memberinya pendidikan universal. mengajar, lengkap, yang mempersiapkannya untuk memenuhi semua fungsi politik yang mungkin suatu hari akan jatuh ke tangan warga salah satu negara kota besar pada periode klasik. Keunggulan, di penghujung abad ke-5, tidak lagi diekspresikan dalam bidang olahraga, melainkan diwujudkan dalam aksi politik. Namun, untuk memaksakan diri dalam debat demokrasi, sekarang perlu mengetahui bagaimana membujuk.

Protagoras, pada bagiannya, mengklaim memiliki pengetahuan yang orientasi politiknya diasumsikan dengan jelas. Ini adalah masalah mempromosikan tipe manusia tertentu yang mampu menjalankan fungsinya dengan sukses di dalam kota. Ditujukan untuk para pemimpin politik masa depan, ajarannya bertujuan untuk membangun pengetahuan tentang masalah ekonomi dan politik, yang dia gambarkan dalam istilah-istilah ini : Protagoras, 318e5-319a2). Dengan melakukan itu, ia secara implisit mengkritik ajaran apa pun yang terlalu teknis dan terspesialisasi, dengan memberikan jenis pelatihan ekonomi-politik, yang sesuai dengan struktur pelengkap oikeia dan polis. Ia berjanji untuk mengajarkan pengorganisasian rumah tangga, pelaksanaan kekuasaan, serta pengelolaan urusan publik yang telah menjadi pekerjaan penting pada saat yang sama sebagai aktivitas manusia Yunani yang paling mulia dan paling berharga. 

Euboulia adalah pada saat yang sama pengetahuan, kebajikan dan kepekaan tertentu yang memungkinkan mereka yang memilikinya untuk secara sempurna selaras dengan kota di mana ia menjadi anggota, dan pada saat yang sama dalam posisi penguasa berdasarkan bakatnya sebagai penasihat dan ahli. Ini bukan soal menyebarkan pendidikan demokrasi, pelatihan yang ditawarkannya secara eksplisit ditujukan untuk warga negara yang berpengaruh. Namun, euboulia tidak dapat direduksi menjadi kapasitas manajerial amoral sederhana.

Protagoras menuliskan objek ajarannya dalam gerakan pendidikan yang luas dan menyebar yang menyatu dengan apa yang benar dan sesuai dengan penggunaan (Protagoras, 327a8). Hal ini tidak berarti dia adalah pendukung perilaku konvensional dan stereotip, tetapi pelatihannya didasarkan pada penghormatan terhadap aturan permainan publik, sambil berbicara kepada mereka yang ditakdirkan untuk berkarier politik. Di satu sisi, Protagoras, seperti Platon, menganggap pendidikan adalah kunci dari semua masalah sosial dan politik. Tetapi mereka secara radikal menyimpang dari isi pendidikan ini. Sofis mengajarkan aturan hidup bersama, karena sesuai dengan kebiasaan.

dokpri

Pendidikan Platon: pemenuhan alam melalui budaya.Dialog paling sering menampilkan sosok sofis sebagai musuh istimewa Platon : Gorgias mencela kekosongan retorika dengan mereduksinya menjadi praktik yang hanya kera pengetahuan, karakter umum dari budaya yang dibagikan dicurigai tidak konsisten, Protagoras menentang proyek sofis untuk mengajarkan kebajikan politik, Republik, pada bagiannya, mencela amatirisme ajaran sofistik yang mengklaim memperkenalkan pengetahuan ke dalam jiwa auditornya tanpa terlebih dahulu mempertimbangkan kemampuan mereka yang sebenarnya (Teks Republik, VII, 539d3-6). Seni bertanya/menjawab hanya boleh diajarkan kepada individu yang dipilih dengan hati-hati dan hanya boleh digunakan untuk mencari kebenaran. Tetapi meskipun ia memasukkan unsur-unsur tertentu darinya, senam dan musik masih menjadi dasar pengajaran para wali (Republic, II, 376e2, Crito, 50d6), proyek pedagogis Platon n tidak puas dengan apa yang merupakan pembayaran tradisional .

Dirancang untuk mendapatkan yang terbaik dari setiap individu, proyek pendidikan Platon nis yang merupakan inti dari filosofi politiknya, muncul terutama sebagai prinsip seleksi. Dalam pengertian ini jelas anti-demokrasi. Platon nic paideia bertujuan untuk menyebarkan keseluruhan individu secara harmonis titik puncaknya adalah akuisisi sophia, tetapi untuk memanfaatkan kapasitas setiap orang sebaik mungkin untuk kebaikan kota. Ini dibedakan sebagai instruksi dari fase propaedeutiknya yang merupakan trophe, yaitu membesarkan anak (Alcibiades, 122b4; Teks Republik, III, 412b2; IV, 423e4), di mana kami menggunakan mitos, lagu anak-anak, permainan, semua aktivitas ini tentu saja dikendalikan oleh kota (Hukum Buku Republik, VII, 793e-794b). Teks puitis dengan demikian tunduk pada sensor, mereka harus dibersihkan, dikoreksi sehingga sesuai dengan akhir pendidikan, pencarian kebenaran. Sejak usia tujuh tahun anak memulai propaideia (anak laki-laki dan perempuan kemudian dipisahkan), Platon mengambil unsur-unsur pendidikan tradisional Yunani, yaitu senam untuk tubuh dan musik untuk jiwa. 

Perhatikan mousik   mencakup studi komposisi sastra (Teks Republik, II, 376e2). Bagian penting diberikan untuk belajar matematika. Tetapi hanya sejumlah kecil orang yang cukup berbakat yang dapat mendorong studi matematika hingga batasnya (Teks Republik, VII, 503e-504a). Sudah pedagogi menjadi seleksi, karena hanya pikiran yang cenderung mempelajari angka yang mungkin layak untuk filsafat (Teks Republik, VII, 535c-d). Ilmu teoretis tentang bilangan, dengan membebaskan dirinya dari yang masuk akal, membuka studi tentang yang dapat dipahami. Untuk yang terbaik, program kemudian terdiri, antara tahun kedua puluh dan ketiga puluh, dalam mempelajari aritmatika, geometri, astronomi, dan teori musik (Teks Republik, VII, 522c8-531c7). Keempat ilmu ini mempersiapkan pikiran, mengembangkannya, dengan syarat mereka berfungsi sebagai propaedeutika untuk mempelajari yang dapat dipahami. Di usianya yang baru tiga puluh tahun, setelah seleksi terakhir, metode dialektis dapat didekati. Tetapi baru sekitar usia lima puluh tahun, sang filsuf masih harus mencurahkan lima belas tahun hidupnya ke kota sebelumnya, tujuan dapat dicapai, kontemplasi tentang Kebaikan (Teks Republik, VII, 539e). Seleksi demi seleksi, paideia bertujuan, dalam versi yang paling berhasil, pada pembentukan hanya sejumlah kecil.

Kodrat manusia adalah realitas yang harus dibangun yang tidak serta-merta menjadi semua yang dapat dan harus terjadi. Paideia dengan demikian harus membantu manusia untuk menyadari dirinya sejauh kemampuannya . Kerangka politik yang diinginkan oleh Platon n di mana pendidikan berlangsung ada untuk mengevaluasi potensi masing-masing, sehingga mereka dapat melayani kepentingan kota dengan sebaik-baiknya. Kontinjensi yang menyebabkan manusia dilahirkan di kota yang demikian pada waktu yang demikian, di bawah konstitusi yang demikian, di dalam keluarga yang demikian dan lingkungan yang ditentukan demikian, menyusun semacam lot yang harus diakomodasi oleh manusia sepanjang keberadaannya. Dalam kondisi-kondisi yang menentukan ini, alam (phusis) mendapat tempat khusus. 

Mendahului kelahiran individu, itu merupakan batas di luar yang tidak adapaideia tidak bisa pergi. Kealamian manusia, yang dipahami sebagai warisan fisiologis, sosial dan budaya, kemudian menentukan keberadaannya setidaknya sebagian, dengan mempengaruhinya secara intelektual dan moral. Oleh karena itu, apa yang diberikan kepada kita secara alami tidak terbatas pada kondisi fisik, ada perbedaan alami antar individu, yang dipahami sebagai temperamen. Inilah sebabnya mengapa pengendalian kelahiran, apa yang disebut egenetika Platon, tidak direduksi menjadi pemilihan tubuh yang layak, tetapi melibatkan pilihan selektif orang tua yang bertujuan untuk mengasosiasikan temperamen pelengkap sedemikian rupa untuk menghindari kecenderungan ekses atau cacat (Kebijakan, 310d6-e3). Proyek pendidikan-politik Platon tidak terbatas pada pengendalian dan penggunaan data alam, tetapi berfungsi untuk membuat sifat manusia yang ideal, setidaknya sifat yang mampu melayani kepentingan kota dengan sebaik-baiknya.

Namun, bagi Platon ini bukanlah soal membuat manusia baru, melainkan memulihkan sifatnya. Bagi Platon n, bahkan sebelum dilahirkan manusia dapat ditakdirkan untuk menjadi jahat. Untuk mencegah pelestarian keturunan seperti itu, Platon n memobilisasi seluruh kebijakan yang dapat disebut egenetika yang bertujuan untuk meningkatkan moral manusia, yang melibatkan kontrol prenatal (kebijakan kontrol kopling) dan tindak lanjut pascakelahiran (paideia). Phusis dan paideia tidak serta merta berfungsi sebagai dua faktor yang saling bersaing, justru sebaliknya, saling melengkapi, yang kedua dapat memperbaiki kelebihan atau kekurangan yang pertama . Dalam pengertian ini artikulasi phusis atau paideia sama sekali tidak menandakan oposisi alam/budaya modern. Karena mengacu pada manusia yang hilang, seperti yang ditunjukkan oleh mitos pemerintahan Cronos dan Zeus  (Teks Republik, 269b-274e), undang-undang egenetika tidak bertentangan dengan alam, melainkan pemulihan dari sifat awal. Oleh karena itu, Paideia tidak diartikulasikan dengan phusis sebagai unsur yang kepentingannya harus dikurangi dalam pembentukan karakter . Peraturan negara kelahiran pergi ke arah kembali ke alam primer, di mana dibayar bertindak sebagai mediator. Penguasaan alam, sebagai proses integral dari kontrol politik masyarakat, mengikuti anak muda sejak pembuahannya (dalam kerangka pilihan pasangan) hingga pembentukannya yang sah dalam kerangka sosial Kota. Paideia kemudian menjadi sarana untuk menyelesaikan proses egenetika, dengan mempersiapkan anak kecil untuk mengambil tempatnya di kota .