Pengakuan sinisme Ulrich Beck sendiri, yang menurut pendapatnya "membersihkan" dan "menciptakan jarak" akan semakin mendekati pembacaan kritis atas kalimat semacam itu jika seseorang bertahan hidup di dunia ini tanpa sinisme; "  Dikatakan  sehubungan dengan apa yang menjadi alasan kritis sebagai kemungkinan tandingan, tetapi harus diingat di sini Klaus Heinrich menyamakan sinisme dengan pengunduran diri, dan ini  mengarah pada kegagalan pencerahan dengan pernyataan lain. Sesuatu seperti ini telah terjadi sejak tahun 1971, sehingga dia harus menggunakan 'kecerdasan nalar' pada  tradisi terbaik dan belum mengetahui apakah kebalikan dari apa yang dijelaskan akan terjadi, yaitu adaptasi mesin kepada orang-orang dan bertentangan dengan ini, keliaran jinak yang hanya dapat ditugaskan ke grup pop 'The Wild Ones' (Adorno berbicara di sini tentang masyarakat borjuis yang berada di sirkus dengan binatang buas pemangsa dan ular sekali lagi mendorong mereka keluar ingin mengalami keliaran alam.)
Lalu ada bahaya dengan tandingan sedemikian rupa sehingga kebalikan dari apa yang dimaksud dipahami, dan efek negatif dari berlebihan belum diaspal. Karena generalisasi yang berlebihan atau buruk dan tidak bertanggung jawab berjalan beriringan dengan penalaran tanpa teori, maka tidak mengherankan jika sesuatu disajikan dengan deskripsi bergambar seperti itu karena hanya ditujukan pada selera tertentu.
Jadi semuanya berubah menjadi kegilaan, lalu ketidakberdayaan berkuasa di sini karena monster yang menjadi liar ada di sana: mesin. Ulrich Beck salah menilai masalah etika di sini. Bertrand Russell telah menangkap ini dengan sangat baik pada  'Fathers of German Fascism', karena selama Perang Dunia Pertama banyak orang pertama kali menyadari kekuatan inheren teknologi atas manusia, dan begitu banyak orang terjun ke pada  penelitian setelah perang, tentang teknis untuk memajukan pembangunan.
Russell mengatakan semuanya adalah orang-orang yang sangat cerdas, tetapi dengan satu kelemahan: mereka melakukannya tanpa etika. Jadi kalimat itu tidak akan ada artinya jika tidak semuanya bermuara pada kebutuhan yang jelas akan 'pembatasan diri', tetapi ini meninggalkan lambang terkenal dari ' ketidakdewasaan yang disebabkan oleh diri sendiri' (Kant). Seolah-olah tidak ada bahaya penghancuran diri dan kesulitan untuk mengatakan 'tidak' pada kecenderungan penghancuran ini (Klaus Heinrich). Tetapi itu terjadi jika, alih-alih memungkinkan pengembangan diri individu, semuanya hanya mengarah pada kurangnya alternatif untuk pembatasan diri.
Penggunaan istilah 'pembatasan diri' kembali memunculkan pertanyaan tentang konsep politik apa yang ada di balik pernyataan Ulrich Beck. Untuk pertama kalinya mereka tampaknya mengacu pada nilai-nilai liberal seorang Kant. Hal ini diperjelas dengan menekankan "niat kosmopolitan" dari budaya demokrasi, meskipun yang terakhir tidak mendikte struktur masyarakat seperti itu. Pengamatan lebih dekat mengungkapkan  ada kesulitan besar yang terkait dengan konsep semacam itu, dan bukan hanya karena penerapan berbahaya dari istilah 'diri' ke arah tanggung jawab atau kesalahan.
Sebagai contoh, penerapan 'pembatasan diri' hanya memungkinkan pelepasan negatif dari ketidakdewasaan. Jika seorang pria bertanya kepada wanita yang dia cintai apakah dia akan mencintainya, dan alih-alih memberikan jawaban sendiri, dia pikir dia harus menjawab pertanyaan ini sendiri, membuatnya terjebak pada  jebakan yang dibuatnya sendiri. Setiap jawaban yang dia berikan sendiri salah karena tidak dapat diverifikasi. Itu hanya mungkin jika wanita itu membiarkan dia memahami apa yang sebenarnya dia rasakan terhadapnya, dan apakah itu benar-benar memenuhi persyaratan cinta. Banyak pernikahan didasarkan pada pemahaman antropologis yang negatif tentang satu sama lain karena mereka didasarkan pada kebenaran yang dipilih secara salah (Negative Anthropologie.)
Menjadi lebih bermasalah dengan istilah 'pemahaman diri' karena, menurut Habermas, tidak ada ilmu lain, bahkan sosiologi, yang mengizinkan hal seperti itu dan hanya psikoanalisis yang tidak memotong 'diri' dari konteks pengetahuan. Pada akhirnya, ini  tentang mengatasi pemisahan tubuh-pikiran. Sementara jarak antara dunia yang hidup ('koneksi yang dapat dipahami berkat pengalaman hidup') dan dunia informasi telah menjadi lebih jauh daripada sebelum era Internet, pertanyaan baru muncul mengingat perubahan cepat pada  pengetahuan karena teknologi informasi baru.Â
Penyesuaian budaya terhadapnya bukan lagi sekadar pertanyaan referensi diri, atau yang jawabannya memenuhi dan membentuk apa yang disebut pemahaman diri, melainkan proses pada  masyarakat dibuat dapat diakses secara terpisah dari individu melalui terminologi yang sangat bermasalah. Pengguna bahkan tidak memahami setengah dari apa yang mereka gunakan untuk berkomunikasi. Dengan demikian, tujuan praktis dari teknologi ini tidak lagi dapat dikaitkan dengan konsep yang dipikirkan dengan matang pada tingkat pengetahuan pribadi pada  kaitannya dengan citra diri yang direfleksikan. Perpindahan dari dunia nyata dan menuju 'dunia maya' telah dimulai.
Demi pemahaman awal, ada beberapa turunan dari model dunia sebelumnya yang disebut Umberto Eco sebagai 'hyper model'. Kata-kata seperti 'realitas virtual' dan 'jalan raya informasi' atau 'jalan raya data' membuktikan hal itu. Hal yang menarik adalah itu imajinasi itu dan dengan demikian  terminologi tidak lagi diambil dari dunia asli. Pada saat yang sama, ini menimbulkan pertanyaan baru tentang persepsi sensorik, terutama di lingkungan yang dibangun secara artifisial. Namun, menyamakan ini dengan ketidakberdayaan umum berarti pada saat yang sama diskusi, setidaknya di Jerman, belum mengikuti debat Prancis tentang melihat dan penarikan antusiasme terhadap keseluruhan.
Di sisi lain, kesulitan membatasi makna terminologi filosofis sangat berbeda. Adorno merujuk hal ini pada  kuliah pengukuhannya setelah kembali dari pengasingan Amerika. Subyek tidak boleh menjadi batasan manusia, karena apa itu manusia kalau bukan ekspresi dirinya, tapi terminologinya. Misalnya, istilah fasisme tidak boleh terlalu komprehensif sehingga menjelaskan segalanya dan tidak lebih. Lebih tidak penting lagi mempertahankan klaim Hegel atas keseluruhan, karena menurut Adorno keseluruhan itu tidak benar. Ini akan dan harus menjauhkan diri dari politik yang membatasi. Dengan kata lain, rasa keterbatasan sejalan dengan ajaran proporsionalitas (Vincent Van Gogh mengatakan ini adalah seni yang paling sulit dari semuanya),
Pada  konteks ini, Ulrich Beck merumuskan kalimat inti tentang perlunya 'pembatasan diri', yang, jika diamati lebih dekat, menyinggung 'metafisik' mirip Faust atau bahkan kekuatan yang lebih tak terkendali. Yang dimaksud adalah titik di mana ia secara imanen mengasumsikan "akselerasi pasar inovasi teknologi". Namun apa yang dapat dicapai di pasar belum menjelaskan apa yang dibutuhkan untuk dapat mengakselerasi inovasi teknologi. Riset energi nuklir, misalnya, hanya bisa dilakukan karena dibiayai oleh negara.
