Pesan Sang Buddha mengajarkan kita bahwa keberadaan individu tidak berakar pada entitas metafisik apapun, dan karenanya, itu bukanlah hasil dari keputusan atau takdir ilahi. Keberadaan manusia juga bukan proses fisik murni, dan, akibatnya, tidak dapat dijelaskan sebagai semata-mata hasil dari proses fisik eksternal lainnya (seperti orang tua). Ajaran Buddha mengajarkan bahwa apa yang disebut individualitas sepenuhnya adalah "Kamma" (tindakan) dan, pada saat tertentu, itu adalah hasil dari "Kamma" itu sendiri. Lebih-lebih lagi, individu tidak terkondisi (iman) atau terkondisi (sains) tetapi mengkondisikan dirinya dalam setiap "konsepsi" mental dan fisik baru, yaitu tindakan menggenggam secara fisik dan mental.
Jadi konsep, ide, kesadaran secara umum bukanlah pegangan "menangani" Piala Kehidupan, atau cara bermain dengan Kehidupan melalui pembuktian melalui kesimpulan logis. Mereka juga bukan batu loncatan dari mana saya mencoba untuk memegang Kehidupan, tetapi kesadaran, kekuatan yang mengandung (menggenggam) dan mengonseptualisasi adalah Kehidupan dalam tindakan mengalami (membayangkan) itu sendiri, dalam proses kehidupan.
Dan di sinilah rahasia realitas terungkap: Hidup adalah jalan yang terbuka dengan menjalaninya dan itu adalah perjalanan itu sendiri. Melalui fakta ini, mungkin saja saya bisa menjadi sangat rentan, dapat menerima, dan dapat ditempa. Dengan demikian lebih lanjut terjadi bahwa usaha untuk berbuat baik itu sendiri sudah merupakan bentuk kebaikan, dan setiap gerakan untuk menjadi lebih baik merupakan langkah pertama di jalan.
Tetapi bagaimana realitas menampilkan dirinya pada kognisi tertinggi dari Yang Tercerahkan sehingga sla mengikutinya? Apa pun kita, bagaimanapun kita memilih untuk ragu, satu prinsip tidak terbantahkan, karena prinsip ini benar-benar ditetapkan dan dialami oleh kita masing-masing, yaitu: "Kita adalah makhluk yang menginginkan kesejahteraan dan membenci rasa sakit." "Kita" ini mencakup segala sesuatu yang "hidup dan bernafas", setiap hewan, bahkan setiap tumbuhan. Semua ini adalah makhluk hidup yang menginginkan kesejahteraan dan membenci rasa sakit.
Ini adalah prinsip pertama dan terakhir di mana kognisi datang dalam upayanya untuk menemukan apa yang membuat "dunia berputar". Dengan cara yang sama, "dunia" itu sendiri, yang tidak lain adalah jumlah total dari semua kehidupan individu, menginginkan dalam diri mereka masing-masing kesejahteraan dan membenci rasa sakit di dalamnya. Oleh karena itu dorongan untuk kesejahteraan dan kebencian terhadap rasa sakit ini sama-sama dibenarkan dalam setiap makhluk hidup, dari mikroba hingga Brahmana yang paling mulia. Karena mereka semua adalah bagian dari "dunia", dari satu realitas, yang mengalir di dalamnya. Dari sini mengikuti hak segala sesuatu yang hidup untuk kesejahteraan dan kekebalan dari rasa sakit. Maka masuk akal bahwa promosi kesejahteraan dalam arti luas harus menjadi sumber utama dari setiap tindakan manusia.
Namun wawasan tajam dari mata-Buddha memunculkan kebenaran lain yang menyeluruh: di dunia fenomenal, kepuasan keinginan kita akan kesejahteraan dan menghindari rasa sakit sama sekali tidak mungkin. Karena segala sesuatu di dunia ini bersifat sementara. Tidak ada kesejahteraan yang bertahan: selalu penderitaan yang menang pada akhirnya, penderitaan dari kesementaraan itu sendiri. Dan tidak hanya itu. Setiap bentuk kehidupan di dunia ini dapat mempertahankan dirinya sendiri hanya dengan mengorbankan bentuk kehidupan lainnya.
Jelas, bentuk kehidupan ini hanya dapat eksis dengan memasukkan materi ke dalam susunannya sendiri. Dan setiap titik materi sudah dimiliki, seolah-olah, oleh orang lain, dengan cara yang sama. Ada perampasan terus-menerus yang terjadi, perampasan dan penghancuran kehidupan, yang membawa penderitaan yang menyertainya: Jadi setiap bentuk keberadaan melanggar hukum moralitas tertinggi, kebaikan. Dari keadaan ini Sang Buddha hanya dapat menarik satu kesimpulan: segala sesuatu yang bertentangan dengan perintah moral tertinggi, yaitu kebaikan, seharusnya tidak ada, harus disingkirkan. Seperti yang telah kita lihat, setiap bentuk kehidupan melampaui kebaikan. Konsekuensinya, seluruh dunia fenomenal adalah sesuatu yang seharusnya tidak terjadi. Dalam praktiknya, hukum kebaikan yang agung dan universal ini mengasumsikan keharusan ini:"Kamu tidak akan menginginkan!" Dan ini menjelaskan mengapa semua moralitas sejati menampilkan dirinya dalam bentuk negatif, memerintahkan penghilangan. Dengan demikian kita menemukan bahwa semua perintah khusus menentukan penghilangan. Lima sila ( sila ) Buddha melakukan hal yang persis sama. Meskipun demikian, tindakan positif juga dapat diperintahkan untuk realisasi kebaikan, tetapi bahkan ini mengarah kembali, dalam analisis akhir, ke negatif, ke kelalaian, ke ketahanan, ke penolakan universal.
Selain Buddhisme Hinayana dan Zen, Vajrayana sangat menarik; Modifikasi Buddhisme Tibet ini adalah sinkretisme Buddhisme, sebagai agama tradisional Tibet dan dari konsep perdukunan kuno tentang setan dan roh yang tak terhitung jumlahnya. Ini terwujud dalam pengobatan Tibet sebagai unsur-unsur yang mengganggu dan memicu penyakit dan diakui sebagai kemungkinan penyebab penyakit, berbeda dengan semua konsep medis yang sudah mapan. Penting untuk dicatat  pengobatan Tibet sebagai universitas studi memiliki latar belakang akademisi. Vajrayana mengakui  pencerahan tujuan, yang umum bagi semua tradisi Buddhis, telah hadir secara mendasar dalam kesadaran setiap manusia.
Namun, dia menggambarkannya sebagai terselubung dan terkubur oleh cacat mental. Akibatnya, dia sangat terbuka untuk membahas faktor-faktor yang merusak kesadaran dan dengan demikian meningkatkan kesadaran. Dengan interpretasi manusia dalam konsep holistik sebagai unit tubuh, kesadaran dan jiwa yang tidak terpisahkan, Vajrayana, serta pengobatan Tibet sebagai penerapan praktisnya, menawarkan variasi perspektif terhadap masalah mental dan gangguan yang disebabkan oleh mental. Dari sini ia mendefinisikan dirinya sebagai filsafat tradisional yang dasarnya konsisten dengan epistemologi modern.
Nilai-nilai dasar dari semua komunitas manusia meliputi cara untuk bertahan hidup, kesejahteraan fisik dan kinerja, menurut model biopsikososial, ini tekanan tanggung jawab pribadi individu. Hal ini mempengaruhi baik kemampuan individu untuk mempersepsi maupun penerapannya dengan akibat yang mungkin timbul darinya.
