Derrida tentang Dekonstruksi (1)

Tulisan, yang dibuat secara artifisial setelah bahasa menciptakan simbiosis makna, kini   harus menciptakan makna   yaitu signifikansi   bersama dengan bahasa. Tulisan jatuh ke dalam metafisika kehadiran logosentrisme dan menempatkan apa adanya, apa yang dibayangkan. Karena sebelumnya kata tersebut mengacu pada keberadaan saat ini, tulisan sekarang   harus memverifikasi keberadaan dan membuat mereka bisa dibayangkan. Namun, Derrida menggunakan contoh "perbedaan" untuk membenarkan fakta  tulisan tidak bisa menjadi sistem orde kedua, melainkan memiliki nilai yang sama.

Derrida menyerukan pemanggilan tradisi metafisika. Dalam konteks ini, Derrida   menangani prinsip perbedaan strukturalis Ferdinand de Saussure. Saussure melanjutkan dari model tetap di mana nilai-nilai linguistik, yang mendapatkan maknanya melalui perbedaan, berdiri dengan kaku dan tegas saling bertentangan melalui oposisi. Asosiasi yang kaku dan tetap ini memberi makna pada setiap kata dan secara implisit menempatkannya dalam konteks makna. Namun bagi Derrida, model nilai bahasa ini seharusnya tidak ada.

Karenanya, norma dan aturan pasti apa pun dari prinsip perbedaan Saussur dalam dekonstruktivisme tidak dapat dipenuhi, karena tidak ada makna tetap dan, di atas segalanya, tidak ada makna tertutup. Baginya tidak ada lawan yang siap pakai dan tetap, seperti benar/salah, demokrasi/otokrasi atau laki-laki/perempuan. 

Dekonstruksi mencoba membiarkan interpretasi teks yang berbeda tanpa mengakui kebenaran mutlak, karena bagi Derrida tidak ada yang namanya satu kebenaran. Perubahan perspektif yang konstan diperlukan untuk mendapatkan perspektif dan wawasan lain. Derrida kini mencoba melepaskan tulisan dari konteks umum makna dan 'membebaskan' konsep dari struktur dan nilai yang tetap. Derrida menggunakan konsep "perbedaan" untuk mengilustrasikan teori dekonstruksinya sebagai contoh.

Konsep Derrida tentang "Perbedaan".  Pada tanggal 27 Januari 1968, Jacques Derrida memberikan ceramah terkenal "La differance" kepada Societe francaise de philosophie. Dalam kuliah ini, dia menggunakan konsep ini untuk menunjukkan bagaimana tulisan telah mengambil alih bahasa. Karena ejaan yang salah dengan huruf 'a' tidak terdengar saat berbicara dan demikian dalam logosentrisme dan Fonosentrisme metafisika tidak ada. Seorang phonetographer akan mengambil kata "perbedaan" tentu tulis "perbedaan". 

Arti tampaknya tidak berubah menjadi pendengar, karena pendengar menganggap "perbedaan" dan tidak benar-benar menyadarinya mengeja yang 'salah' dan dengan demikian gangguan penulisan yang 'menyakitkan' ke dalam aturan metafisika yang ada. Serbuan ini menjadi sangat jelas dalam bahasa   sehingga permainan dekonstruksi  dengan sangat simpatik.

"Jadi apa itu teks? Dan tidak akan menjawab dengan definisi, itu akan menjadi kekambuhan ke petanda. Teks, dalam pengertian modern yang kami coba berikan kata ini, pada dasarnya berbeda dari karya sastra: itu bukan sebuah estetis satu produk tetapi praktik yang signifikan ; itu bukan struktur tetapi penataan; itu bukan objek tetapi sebuah karya dan permainan; itu bukan seperangkat tanda tertutup dengan makna yang harus diungkapkan tetapi volume jejak yang bergeser; itu otoritas teks bukanlah makna tetapi penanda dalam semiotik dan psikoanalitik penggunaan istilah ini; teks melampaui karya sastra sebelumnya;

Konsep teks memainkan peran mendasar dalam poststrukturalisme. Dalam uraian, Roland Barthes menyebutkan aspek-aspek penting dari pemikiran post-struktural dan pada saat yang sama menyajikannya dengan cara menulisnya.

Bahkan dalam strukturalisme, yang diilhami oleh linguistik, jalan menuju penyisipan ekstralinguistik (sejarah kontemporer, niat pengarang, biografi pengarang) ditolak dalam analisis teks: tanda sastra tampaknya dipisahkan dari dunia nyata pengarang dan pembaca. Makna sebuah karya hanya dapat direkonstruksi dari struktur dalamnya.

Kaum post-strukturalis meradikalisasi dan mengkritik pendekatan struktural ketika mereka mengabaikan pemisahan bentuk dan makna yang sebelumnya umum (penanda dan petanda) dari tanda-tanda sastra karena, dari sudut pandang mereka, makna tetap tidak dapat dipastikan: mencoba memastikan makna dari penanda hanya mengarah pada penanda lebih lanjut, yang dibutuhkan seseorang untuk memahaminya, dll.

Dari sini mengikuti penolakan untuk menentukan makna teks sebagai literal, untuk memberikan definisi dan menganggap teks sastra sebagai karya tertutup: Batas antara ilmu (sastra) sebagai teori dan Sastra sebagai objeknya tidak begitu saja dilampaui, tetapi secara fundamental dinegasikan, yang terbukti dalam tulisan-tulisan Roland Barthes, Jacques Lacan, Jacques Derrida dan Jean Baudrillard. Mereka tidak menulis tentang sastra, tetapi dalam bacaannya mereka menyelidiki hubungan intertekstual antara teks yang mereka baca dengan teks lain.