Paradoks Manusia sebagai Subjek (8)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (8)

Transisi ke subsumsi nyata secara tetap mengubah subjek konstitusi konstitusi. Kemuliaan subjek tidak lagi membuktikan dirinya dalam abstraksi yang konsisten dari yang sensual, tetapi dalam menegaskan abstraksi dalam yang sensual itu sendiri. Perubahan arah dari gerakan detasemen ke gerakan penaklukan berjalan seiring dengan penilaian ulang terhadap sensualitas. Sepanjang realitas empiris dan "perasaan, dorongan dan kecenderungan" dapat dimodelkan ulang menjadi suatu bentuk representasi dan perwujudan dari prinsip universal yang mulia, mereka sendiri menjadi objek pemujaan agama. Sebaliknya, mereka yang menolak transformasi ini mengalami degradasi lebih lanjut.

Dalam menilai kembali sensualitas, gerakan buruh Marxisme awalnya mengambil peran perintis. Di tengah beton semu yang menonjol, kehidupan berdiri untuknya sebagai kepalan tangan pekerja aktif, membentuk dunia menurut citranya dan memahaminya. Karena itu, etos sosialis dari sensualitas hanya mencakup apa yang dapat dijangkau oleh mereka. Di sisi lain, semua ekspresi kehidupan yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam hubungan antara subjek kerja dan objek kerja eksternal gagal.

Dengan kritiknya terhadap idealisme, gerakan buruh hanya mengatasi universalisme palsu dari filosofi Pencerahan untuk mentransfernya ke praktik kerja sehari-hari. Terlepas dari apakah protagonis memperhitungkannya atau tidak, generalisasi normatif ketentuan yang tidak dapat digeneralisasi pasti menyiratkan hierarki dan pengecualian. Ini  berlaku untuk imperatif kategoris sosialis, yang mengangkat homo laboran ke tujuan semua perjuangan manusia dan dengan demikian memasukkan momen-momen penting dari keberadaan sosial di bawah kategori "Selanjutnya".Individu dan kelompok sosial, hanya kurang memenuhi tujuan spesies dan tidak menyelaraskan keberadaan mereka pada tingkat yang sama dengan pengeluaran produktif energi fisik seperti yang dilakukan orang kulit putih,

Evaluasi ulang sensual dan transisi ke konstitusi nyata-metafisik subjek mencapai posisi hegemonik bersama dengan ideologi pendukungnya, interpretasi materialistik dunia. Tidak hanya kaum sosialis yang mengakui paradigma ini, selama paruh kedua abad ke-19 pemahaman ilmiah tentang dunia berlaku di semua kubu, yang dengan penuh semangat menjauhkan diri dari tradisi idealis-transendental demi mendukung yang semu. Jalan lain ke teori Darwin tentang asal usul spesies memainkan peran kunci dalam kemajuan "pandangan dunia ilmiah" ini.

Kaum sosialis telah menganugerahi bentuk aktivitas sosial dengan konsekrasi mistis dan menjadikannya sebagai kunci konstitusi subjek. Ini mengarahkan, antipode Darwin mengatur penekanan secara berbeda. Liberal, kemudian di atas segalanya pendewaan subjek sayap kanan memindahkan mode keberadaan komoditas-fetish, keinginan biologis (bertahan hidup) untuk hidup, ke pusat alih-alih bentuk aktivitas komoditas-sosial, kerja.

Varian subjek konstitusi ini  harus membuktikan dirinya sebagai praktik sosial. Namun, keunggulan pengelolaan komoditas masyarakat terhadap alam dialihkan untuk menangani dengan spesiesnya sendiri. Bagi kaum liberal seperti John Stuart Mill, basis subjektivitas komoditas biologis hanya berfungsi untuk melegitimasi tatanan persaingan yang ada. Namun, posisi yang menganggap "perjuangan untuk hidup" kurang sebagai masalah sosial internal individu dari persaingan pasar, tetapi mengaitkannya dengan fantasi nyata bangsa dan mengangkatnya ke tingkat perjuangan bersenjata rakyat, jauh lebih signifikan. untuk generalisasi subjek konstitusi. 

Peran krusial perang, terutama dua perang dunia, dalam generalisasi bentuk subjek di abad ke-20 bukanlah suatu kebetulan. Mobilisasi militer membentuk padanan logistik dari mobilisasi kerja-subyek agama. Kepastian diri utama Descartes terhadap subjek yang tidak duniawi, yang tetap berada dalam bidang refleksi, dapat diturunkan ke bumi dalam dua varian dalam kehidupan masyarakat komoditas yang menggembung dan digeneralisasikan melalui kolektivisasi: sebagai subjek konstitusi dalam penguasaan masyarakat komoditas alam di satu sisi dan di sisi berpakaian sendiri yang diperbesar-besarkan secara nasional untuk menjadi bahan manusia prajurit di sisi lain.

Kaum sosialis, sebagai salah satu kutub kritik terhadap filosofi transendental-filosofis dari subjek pemikiran, melihat diri mereka sebagai pewaris Pencerah. Varian sayap kanan dari subjek agama, di sisi lain, memandang usahanya sebagai gerakan tandingan dari garis tradisi yang mengarah dari Descartes ke Kant. Citra diri yang berbeda ini sama sekali tidak didasarkan pada penilaian yang salah tentang peran seseorang, itu menunjukkan perbedaan mendasar yang sebenarnya. Memasang kehendak metafisik-nyata, qua biologization, yang menemukan aktivitas yang memadai dalam perjuangan untuk eksistensi, mengubah tatanan subjek jauh lebih dalam daripada yang dapat dilakukan oleh tantangan sosial.

Salah satu alasannya jelas. Fokus pada perjuangan untuk eksistensi sebagai sumber kehidupan dari kehendak metafisik tidak lagi memungkinkan permohonan dari sudut pandang manusia secara umum. Dengan metafisika darah, metafisika kehendak sampai pada penggantian substantif di mana subjek pasif sejak awal dan tidak dapat ditarik kembali 36hanya bisa membangun kesatuan batinnya melalui konstruksi permusuhan ontic bersama. Tapi itu belum semuanya. Penyerahan tongkat estafet dari "nalar murni" ke "kerja" terjadi di sisi cahaya universal dari tatanan subjek modern. Di sisi lain, nasionalisme, yang pada dasarnya menarik armamentarium intelektualnya dari kubangan kontra-pencerahan, beralih ke abad ke-18. Rasisme dan seksisme mereka tidak lagi ditetapkan di sini sebagai anggapan diam dari sudut pandang manusia umum yang salah, dalam metafisika rakyat tentang kehendak mereka merupakan bagian integral dari prinsip universal itu sendiri kata kunci.

Perkembangan nalar Barat pada periode modern awal ditandai oleh ketegangan batin antara klaim kemanusiaan dan subjek yang sama sekali tidak dapat digeneralisasikan. Bahkan para filsuf Pencerahan tidak memiliki masalah pada saat yang sama menggunakan akal manusia universal dan membuktikan kurangnya rasionalitas wanita dan "Negro" yang tak terelakkan. Pada saat yang sama, pembentukan rasio berjalan dengan kegilaan penyihir dan Bergandengan Tangan anti-Yahudi. Dengan bangkitnya nasionalisme dan dimulainya generalisasi bentuk subjek, ketegangan yang melekat ini berangsur-angsur mengambil bentuk oposisi eksternal dari posisi-posisi yang terpisah dan saling berperang.Dari sudut pandang vlkisch, lapisan irasional rasio menjadi independen dan menjadi miliknya sendiri, "secara ilmiah" dibenarkan,

Diukur melawan kompetisi sosialis, nasionalisme mengembangkan kekuatan karisma dan integrasi yang jauh lebih tinggi. Salah satu alasan utama untuk keunggulan berbagai bentuk subjek rasis-nasionalis tentu saja karena hal itu membuka akses yang sangat tidak rumit ke status subjek. Para filsuf abad ke-18 telah melihat jalan masuk ke kejayaan subjek dalam bentuk pemikiran komoditas-sosial, kaum sosialis dalam bentuk aktivitas komoditas-sosial. Dalam kedua kasus tersebut,  diputuskan praktik sosial calon potensial tentang partisipasi mereka. Itu ingin dikerjakan dalam arti sebenarnya dari kata itu.

Varian volkisch dari subjek agama, di sisi lain, berfungsi sebagai doktrin predestinasi yang dibawa ke dunia ini. Mereka yang ditolak kesempatannya untuk dilahirkan sebagai bagian dari tubuh nasional tidak memiliki akses ke status subjek, terlepas dari apa yang mereka lakukan atau tidak lakukan. Pengecualian Anda dapat dilakukan dengan mengecualikan salah satu klien populer dari kejujuran Anda. Qua darah dan kelahiran, setiap kawan nasional dipilih oleh takdir apriori untuk menjadi subjek. Dengan kinerja seaner sebagai prajurit dan anggota kerja nasional, kawan nasional hanya menegaskan kemudian  dia berhak diberi kehormatan ini.

Tentu saja, akses sederhana ke status subjek saja tidak menjelaskan keunggulan konsep vlkisch subjek atas varian sosialis, dan itu  tidak berdiri sendiri. Ini berutang daya tarik dan keahlian integrasi yang sangat tinggi terutama pada kemampuannya untuk memobilisasi irasional yang diciptakan oleh proses modernitas sebagai sumber energi untuk penyesuaian pada bentuk subjek, serta yang terkait dengan penyerahan pada bentuk subjek dan kerugian yang paling sempit. Sebagai penerus dari sisi terang Pencerahan, gerakan pekerja terutama menarik alasan; dengan optimismenya yang tak terputus tentang kemajuan, ia hanya bisa melayani fantasi kemahakuasaan yang menjadi ciri rumah tangga emosional dari bentuk subjek.

Pandangan dunia folkish, di sisi lain, mampu menyelaraskan megalomania dan perasaan tidak berdaya dengan menempatkan musuh dalam yang tidak terlihat (yang kemudian luar biasa) di samping musuh luar yang terlihat. Komponen Manichaean-paranoid dari program subjek-konstitusi folkish ini tidak dapat dipisahkan dari anti-Semitisme berbasis ras. Pertama, penemuan kembali orang-orang Yahudi sebagai non-ras asing yang merusak dan menumbangkan tatanan perjuangan rakyat biasa, memberikan konstruksi darah sendiri keterpaduan yang luar biasa. Pria terang Arya bersinar dalam kemegahan paling terang dari kemuliaan subjek hanya berbeda dengan rekan kebalikannya, "hama rakyat" alien darah yang gelap.

Komponen Manichaean-paranoid dari program subjek-konstitusi folkish ini tidak dapat dipisahkan dari anti-Semitisme berbasis ras. Pertama, penemuan kembali orang-orang Yahudi sebagai non-ras asing yang merusak dan menumbangkan tatanan perjuangan rakyat biasa, memberikan konstruksi darah sendiri keterpaduan yang luar biasa. Pria terang Arya bersinar dalam kemegahan paling terang dari kemuliaan subjek hanya berbeda dengan rekan kebalikannya, "hama rakyat" alien darah yang gelap. Komponen Manichaean-paranoid dari program subjek-konstitusi folkish ini tidak dapat dipisahkan dari anti-Semitisme berbasis ras.Pertama, penemuan kembali orang-orang Yahudi sebagai non-ras asing yang merusak dan menumbangkan tatanan perjuangan rakyat biasa, memberikan konstruksi darah sendiri keterpaduan yang luar biasa. Pria terang Arya bersinar dalam kemegahan paling terang dari kemuliaan subjek hanya berbeda dengan rekan kebalikannya, "hama rakyat" alien darah yang gelap.

Subjek-subjek besar, kelas dan bangsa yang sangat fantastis, menjadi efektif secara historis dalam arti ganda sebagai subjek penegasan. Katakanlah satu sisi, massa luas mempelajari dasar-dasar persiapan diri di sekolah-sekolah berbentuk mata pelajaran politik-agama. Di sisi lain, upaya dan perjuangan gerakan kebangkitan politik-keagamaan masyarakat secara keseluruhan mengalahkan karakter real-metafisiknya sendiri. Subyek universal kelas dan bangsa membuka jalan bagi pembentukan kerja dan peraturan hukum negara sebagai prinsip-prinsip struktural yang diobjekkan yang berlaku secara universal.

Pencapaian ganda ini mengubah subjek kolektif fantasi nyata menjadi besaran sementara. Dengan pemenuhan misi mereka dan konsolidasi dominasi metafisika kerja dan hukum yang nyata, mereka mundur ke latar belakang. Setelah berakhirnya era perang dunia dan dimulainya zaman emas Fordist, kekuatan normatif dari real-metafisik faktual semakin menggantikan upaya kolektif politik-keagamaan. Pada saat yang sama, persiapan diri subjek bergeser ke level individu. Ini pertama kali terjadi oleh fakta  jutaan molekul terisolasi beradaptasi dengan aturan barang, pekerjaan, dan hukum yang telah ada di mana-mana.

Dengan transformasi prinsip kerja universal dari imperatif kategoriian menjadi prinsip struktural umum yang diabadikan secara institusional, agama kelas pekerja kehilangan daya tariknya. Jadi, alih-alih komunikasi barat, karena masyarakat secara struktural berorientasi pada pengakuan penjual tenaga kerja sebagai pemilik barang dan warga negara yang setara, pendewaan diri proletariat sebagai inkarnasi khusus dari prinit suci menjadi berlebihan. Aura ketuhanan yang melingkupi Dan banyak dari metasubjek bangsa memudar sejauh instrumen yang diciptakan untuk mewujudkan khayalan ini, integrasi nasional dan negara hukum, didirikan dan dipadatkan.

Pada subyek-meta, bangsa dan kelas, kehilangan signifikansi politik-identitas utama mereka saat subsumsi nyata berkembang. Akibatnya, isinya tidak diselesaikan dengan senang hati,  tidak direduksi menjadi hanya pelaksanaan aturan yang direifikasi dan adaptasi mimetis terhadap kendala praktisnya. Secara khusus, sisi irasional dari subjek konstitusi, yang sebagian besar dapat diabaikan dari perspektif fungsionalitas struktural murni, bertahan dalam subjek komoditas yang dikembangkan. Dalam kecenderungan narsisis komoditas autis untuk mengatur kultus Aku-aku-nya dengan kesegeraan pseudo-eksistensial, metafisika kontra-pencerahan dari kehendak menemukan nasihat ke gubuk identitas terkecil.Dalam kultus tubuh yang steril dan keterbatasan pengalaman, bioreduksionisme kontra-pencerahan merayakan asal usul postmodern yang bahagia. Tetapi tidak hanya sejauh menyangkut referensi-dirinya subjek komoditas ternyata menjadi revenant yang divulgarisasi di zaman massifikasi melalui isolasi.

Di atas segalanya, konstruksi musuh dan citra tandingan yang sangat diperlukan untuk pengembangan diri sebagai subjek tidak larut begitu saja ke dalam kesenangan dan paksaan struktural murni. Motif patriarki, rasis, dan anti-Semit yang akrab dengan sejarah penegakan hukum tahun ini tetap tersedia untuk kompilasi baru. Di atas segalanya, dengan pembubaran tatanan komoditas-sosial yang dilanda krisis, mereka pasti mendapatkan virulensi baru terlepas dari fungsinya dalam kerangka sistem eksploitasi nilai.

Perkembangan kritis abad ke-21 tidak semata-mata ditentukan oleh tatanan fetishistik perang muncul melawan penghalang imanen strukturalnya. Ketika proses krisis berlanjut, peran bentuk subjek hanya sebagai contoh pelaksanaan aturan tanpa subjek dan objektifikasi surut dan agama subjek perampok mengungkapkan kekuatan destruktifnya sendiri dalam varian baru dari pembusukan. Sebagai kelanjutan dari kritik agama dengan cara lain, kritik terhadap fetishisme harus menganggap serius pentingnya pendewaan subjek sebagai kekuatan magis-pembunuh.