Paradoks Manusia Sebagai Subjek (8)
Transisi ke subsumsi nyata secara tetap mengubah subjek konstitusi konstitusi. Kemuliaan subjek tidak lagi membuktikan dirinya dalam abstraksi yang konsisten dari yang sensual, tetapi dalam menegaskan abstraksi dalam yang sensual itu sendiri. Perubahan arah dari gerakan detasemen ke gerakan penaklukan berjalan seiring dengan penilaian ulang terhadap sensualitas. Sepanjang realitas empiris dan "perasaan, dorongan dan kecenderungan" dapat dimodelkan ulang menjadi suatu bentuk representasi dan perwujudan dari prinsip universal yang mulia, mereka sendiri menjadi objek pemujaan agama. Sebaliknya, mereka yang menolak transformasi ini mengalami degradasi lebih lanjut.
Dalam menilai kembali sensualitas, gerakan buruh Marxisme awalnya mengambil peran perintis. Di tengah beton semu yang menonjol, kehidupan berdiri untuknya sebagai kepalan tangan pekerja aktif, membentuk dunia menurut citranya dan memahaminya. Karena itu, etos sosialis dari sensualitas hanya mencakup apa yang dapat dijangkau oleh mereka. Di sisi lain, semua ekspresi kehidupan yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam hubungan antara subjek kerja dan objek kerja eksternal gagal.
Dengan kritiknya terhadap idealisme, gerakan buruh hanya mengatasi universalisme palsu dari filosofi Pencerahan untuk mentransfernya ke praktik kerja sehari-hari. Terlepas dari apakah protagonis memperhitungkannya atau tidak, generalisasi normatif ketentuan yang tidak dapat digeneralisasi pasti menyiratkan hierarki dan pengecualian. Ini  berlaku untuk imperatif kategoris sosialis, yang mengangkat homo laboran ke tujuan semua perjuangan manusia dan dengan demikian memasukkan momen-momen penting dari keberadaan sosial di bawah kategori "Selanjutnya".Individu dan kelompok sosial, hanya kurang memenuhi tujuan spesies dan tidak menyelaraskan keberadaan mereka pada tingkat yang sama dengan pengeluaran produktif energi fisik seperti yang dilakukan orang kulit putih,
Evaluasi ulang sensual dan transisi ke konstitusi nyata-metafisik subjek mencapai posisi hegemonik bersama dengan ideologi pendukungnya, interpretasi materialistik dunia. Tidak hanya kaum sosialis yang mengakui paradigma ini, selama paruh kedua abad ke-19 pemahaman ilmiah tentang dunia berlaku di semua kubu, yang dengan penuh semangat menjauhkan diri dari tradisi idealis-transendental demi mendukung yang semu. Jalan lain ke teori Darwin tentang asal usul spesies memainkan peran kunci dalam kemajuan "pandangan dunia ilmiah" ini.
Kaum sosialis telah menganugerahi bentuk aktivitas sosial dengan konsekrasi mistis dan menjadikannya sebagai kunci konstitusi subjek. Ini mengarahkan, antipode Darwin mengatur penekanan secara berbeda. Liberal, kemudian di atas segalanya pendewaan subjek sayap kanan memindahkan mode keberadaan komoditas-fetish, keinginan biologis (bertahan hidup) untuk hidup, ke pusat alih-alih bentuk aktivitas komoditas-sosial, kerja.
Varian subjek konstitusi ini  harus membuktikan dirinya sebagai praktik sosial. Namun, keunggulan pengelolaan komoditas masyarakat terhadap alam dialihkan untuk menangani dengan spesiesnya sendiri. Bagi kaum liberal seperti John Stuart Mill, basis subjektivitas komoditas biologis hanya berfungsi untuk melegitimasi tatanan persaingan yang ada. Namun, posisi yang menganggap "perjuangan untuk hidup" kurang sebagai masalah sosial internal individu dari persaingan pasar, tetapi mengaitkannya dengan fantasi nyata bangsa dan mengangkatnya ke tingkat perjuangan bersenjata rakyat, jauh lebih signifikan. untuk generalisasi subjek konstitusi.Â
Peran krusial perang, terutama dua perang dunia, dalam generalisasi bentuk subjek di abad ke-20 bukanlah suatu kebetulan. Mobilisasi militer membentuk padanan logistik dari mobilisasi kerja-subyek agama. Kepastian diri utama Descartes terhadap subjek yang tidak duniawi, yang tetap berada dalam bidang refleksi, dapat diturunkan ke bumi dalam dua varian dalam kehidupan masyarakat komoditas yang menggembung dan digeneralisasikan melalui kolektivisasi: sebagai subjek konstitusi dalam penguasaan masyarakat komoditas alam di satu sisi dan di sisi berpakaian sendiri yang diperbesar-besarkan secara nasional untuk menjadi bahan manusia prajurit di sisi lain.
Kaum sosialis, sebagai salah satu kutub kritik terhadap filosofi transendental-filosofis dari subjek pemikiran, melihat diri mereka sebagai pewaris Pencerah. Varian sayap kanan dari subjek agama, di sisi lain, memandang usahanya sebagai gerakan tandingan dari garis tradisi yang mengarah dari Descartes ke Kant. Citra diri yang berbeda ini sama sekali tidak didasarkan pada penilaian yang salah tentang peran seseorang, itu menunjukkan perbedaan mendasar yang sebenarnya. Memasang kehendak metafisik-nyata, qua biologization, yang menemukan aktivitas yang memadai dalam perjuangan untuk eksistensi, mengubah tatanan subjek jauh lebih dalam daripada yang dapat dilakukan oleh tantangan sosial.
Salah satu alasannya jelas. Fokus pada perjuangan untuk eksistensi sebagai sumber kehidupan dari kehendak metafisik tidak lagi memungkinkan permohonan dari sudut pandang manusia secara umum. Dengan metafisika darah, metafisika kehendak sampai pada penggantian substantif di mana subjek pasif sejak awal dan tidak dapat ditarik kembali 36hanya bisa membangun kesatuan batinnya melalui konstruksi permusuhan ontic bersama. Tapi itu belum semuanya. Penyerahan tongkat estafet dari "nalar murni" ke "kerja" terjadi di sisi cahaya universal dari tatanan subjek modern. Di sisi lain, nasionalisme, yang pada dasarnya menarik armamentarium intelektualnya dari kubangan kontra-pencerahan, beralih ke abad ke-18. Rasisme dan seksisme mereka tidak lagi ditetapkan di sini sebagai anggapan diam dari sudut pandang manusia umum yang salah, dalam metafisika rakyat tentang kehendak mereka merupakan bagian integral dari prinsip universal itu sendiri kata kunci.
