Dengan demikian, homo politicus dan ujungnya menemukan dirinya dalam konstelasi dasar yang sama yang harus dilakukan oleh individu yang secara formal dimasukkan ke dalam bentuk subjek."Kehendak bebas" Kantian yang dipahami secara transenden terus-menerus bekerja melawan "perasaan, dorongan, dan kecenderungan" dan tidak pernah dapat benar-benar mematikan kekuatan asing ini. Kemauan politik beroperasi dengan mengesampingkan dan mengabaikan seluruh jalinan aspirasi pra-politik. Rousseau sampai pada titik konseptual dengan perbedaan antara volont gnral, kehendak umum politik aktual transendental, dan volont de tous, kehendak empiris belaka dari kerumunan belaka yang berkomitmen untuk berbagai kebutuhannya sendiri. Bagi Rousseau, kedaulatan rakyat mencakup kemenangan volont gnral atas volont de tous dan dengan demikian pengucilan orang-orang biasa.Siapa pun yang memasuki dunia politik harus meninggalkan cara hidup yang "lebih rendah" ini. Para pemikir politik Pencerahan berselisih tentang garis demarkasi yang tepat antara anak di bawah umur dan anak di bawah umur. Tak perlu dikatakan di sisi mana anak-anak dan wanita berada.
Homo politicus Rousseau yang mulia membentuk dirinya sendiri dalam gerakan ganda penolakan dan devaluasi. Dalam mengidentifikasi diri dengan komunitas citoyens, ia secara bersamaan naik di atas pemisahan sensualitas dan di atas kepentingan pribadinya sendiri, yang mendominasi kehidupan sehari-hari dan dengan sendirinya sudah - setidaknya sebagian - ditentukan oleh masyarakat komoditas. Tentu saja, jarak dari kehidupan sehari-hari ini menetapkan batasan yang jelas baik pada efek kedalaman maupun karisma massa dari bentuk pola dasar subjektivitas kolektif ini. Citoyen bisa memikat dirinya sebagai bagian paling penting dan mulia dari peradaban barat, tetapi tidak pernah sebagai satu-satunya di dunia ini. Klaim  bentuk eksistensi citoyen adalah pusat dari semua identitas selalu hanya tinggal di masa atau waktu yang luar biasadisediakan untuk lapisan sempit orang
Tentu saja, homo politicus tidak dapat mengatasi penghalang ini sendirian. Selama bagian dari metasubjek terletak pada negara sebagai entitas yang terpisah dari kehidupan sehari-hari, tidak ada jalan keluar dari konstelasi ini. Identifikasi dengan otoritas yang semata-mata terikat pada bentuk hukum dan prinsip-prinsip abstrak  meninggalkan individu anggota komunitas citoyen dalam hubungan yang secara lahiriah tidak termasuk dengan kehidupan sehari-hari mereka. Transisi ke subsumsi nyata di bawah bentuk subjek tidak dapat dicapai tanpa mengubah peran subjek kolektif. Pemrosesan diri secara massal ke dalam subjek hanya terjadi ketika bantuan dengan subjek kolektif yang nyata dan terstruktur secara metafisik membantu bantuan dengan status metafisikformal.
Para pemain sejarah besar baru ini dicirikan oleh klaim yang sepenuhnya kekaisaran. Mereka tidak lagi puas dengan membangun alam tandingan ke dataran rendah sensual, melainkan prinsip universal membangunsecara langsung dalam realitas sensual. Tepatnya klaim religius dunia ini atas kemahakuasaan dan penaklukan, janji untuk sepenuhnya mendesain ulang kehidupan sehari-hari sesuai dengan kemuliaan demiurge mereka memenuhi syarat mata pelajaran besar baru sebagai sekolah bentuk mata pelajaran massa yang paling penting. Yakin  mereka sendiri terpanggil untuk menjadi sesama demiurges, orang kulit putih terpelajar di abad ke-19 dan ke-20 mendaki puncak keindahan yang memikat jutaan orang dalam kursus kilat terbesar sepanjang masa.
Para ideolog Zaman Baru membangun kemungkinan hubungan terdekat antara metasubjek dan prinsip universal yang harus dipertahankannya. Subjek berskala besar metafisik-nyata yang baru memahami diri mereka sebagai perwujudan yang telah menjadi subjek dan dengan demikian sebagai subjek-objek sejarah yang identik.
Istilah perwujudan harus diartikan secara harfiah, Â dalam arti biologisnya. Gagasan tentang metasubjek sebagai mesin yang dikendalikan secara eksternal, yang mendominasi zaman subsumsi formal, tidak lagi cocok untuk era baru penyerahan diri. Pengganti Anda untuk memperlakukan ide-ide organik; Konstruksi berdasarkan model organisme hidup sekarang menaklukkan dunia metasubjek untuk diri mereka sendiri. Â
Perubahan peringatan ini menunjuk langsung pada hubungan batin antara bentuk subjek dan struktur sosial yang diobjekkan. Seperti diketahui, masyarakat yang tunduk pada komoditas fetish mengubah hubungan sosial menjadi hubungan benda dan mengubah komoditas yang tidak berbahaya menjadi sandi sosial.
Mengungkapkan kerja pesona anti-sosial dan sosial ini hanya dapat diciptakan dan diselesaikan oleh subjek-meta yang dengan menyingkap mengantisipasi pembalikan ini dalam diri mereka sendiri dan menguasai orang. Metasubjek membantu pendewaan subjek untuk mencapai perubahan, mereduksi karakter sosial orang yang hidup dan tindakan mereka menjadi substrat fisiologis-biologis untuk memberi mereka nama yang sama dalam ketelanjangan ini.Munculnya biologi ke ilmu pemikiran sosial terkemuka baru memungkinkan untuk memecahkan beberapa masalah pada saat yang bersamaan. Pertama-tama, biologi dan fisologi mereka menganugerahkan subjek kolektif tingkat kesatuan dan koherensi fantasi tertinggi yang dapat dibayangkan. Pada saat yang sama, itu memberikan gambaran pengendalian diri langsung yang melampaui regulasi sadar belaka.
Dalam proses subsumsi formal, muncul dua definisi bentuk subjek. Status subjek yang istimewa diperoleh oleh mereka yang menunjukkan diri mereka diberkahi dengan "alasan murni" dan "kehendak bebas". Prinsip-prinsip universal yang dengannya subjek metafisik-nyata baru mengidentifikasi diri mereka tidak bisa jatuh begitu saja dari langit secara acak. Untuk bagian ini, hanya mendefinisikan bentuk subjek yang sudah familiar yang dipertanyakan.
Gerakan buruh mengambil referensi di alam yang telah dibentuk oleh masyarakat komoditas, meskipun merebut kembali peran kunci. Dalam konfrontasi dengan alam, kaum sosialis berpendapat  manusia tidak hanya menonjol dari kerajaan hewan dan menjadi subjek melalui penerapan akalnya, tetapi  dan terutama melalui transformasi praktisnya sebagai kerja. Bersumpah diri pada bentuk aktivitas komoditas-sosial memperluas dasar subjek konstitusi, meskipun dengan harga yang setinggi-tingginya.
Munculnya kerja menjadi praktik subjek-konstitutif yang mengikat proses subjektifikasi manusia ke praktik yang secara konsisten melepaskan semua kualitas aktivitas manusia yang spesifik. Dari semua hal, yang dibersihkan dari setiap fitur material-sensual yang konkret,Aktivitas yang diabstraksi menjadi pengeluaran referensi diri murni dari "otot, saraf, dan otak" sekarang seharusnya mengangkat manusia ke status subjek. Jauh dari memobilisasi berbagai kemungkinan hubungan manusia dengan alam melawan kapitalis pakaian, agama kerja sosial menggantikan "nalar murni" tanpa tubuh dengan manusia yang direduksi menjadi substrat fisiologi.
