"Menjadi menentukan kesadaran", kata kaum Marxis. Dengan menentukan keberadaan terutama sebagai produksi, Marxisme menurunkan skema basis-superstrukturnya dari prinsip ini. Untuk sejarah internal masyarakat kapitalis, ide-ide seperti itu benar sekali. Di tanahnya sendiri, tatanan komoditas-fetish berfungsi sebagai sistem referensi diri yang berpusat pada produksi demi produksi. Selama mereka bertindak sesuai dengan bentuk subjeknya, orang tidak dapat mengesampingkan momentumnya. Apakah mati cerita asalSejauh menyangkut masyarakat komoditas, gagasan tentang keutamaan wujud dan skema dasar-superstruktur tentu saja menyesatkan dalam beberapa hal.
Di satu sisi, pada dasarnya tidak mungkin untuk menurunkan pemikiran dan tindakan yang bertanggung jawab atas pemasangan awal sistem fetish dari bentuk yang melekat dalam sistem fetish ini; itu berarti menempatkan karya itu di hadapan penciptanya. Apakah Instalasi telah berjalan dengan baik, dan harus melakukan Analisis Gerakan, dan struktur dari struktur dalam bentuk genesis tindakan. Di sisi lain, gagasan bentuk tindakan karakteristik masyarakat komoditas pertama kali berkembang dalam produksi kekayaan harian langsung, untuk menyebar dari sana ke lingkungan sosial lainnya, mewakili dechlichen bersama yang sebenarnya.
Teka-teki mengapa Marx "harus melarikan diri ke wilayah berkabut dunia religius untuk menemukan analogi fetish komoditas" dapat dipecahkan dengan sangat mudah. Kemiripan yang menurut Marx adalah kemiripan yang sangat normal antara ayah dan anak laki-laki satu-satunya. Bentuk subjek, bentuk aksi dan pemikiran komoditas-sosial, pada dasarnya muncul dari transformasi pola-pola keagamaan. Subjek memiliki pola dasar dalam Tuhan Pencipta Kristen, penggerak yang tidak bergerak yang berdiri di luar dunia. Penegasan bentuk subjek dapat digambarkan sebagai proses profanasi raksasa di mana atribut dari Tuhan Kristen yang abstrak dan tidak masuk akal dipindahkan ke agen manusia.Ini meletakkan dasar bagi cara baru untuk berhubungan dengan dunia.
Semua bentuk religi fetish memproyeksikan konteks sosial duniawi ke alam surgawi dan dengan demikian mengubah mereka menjadi kekuatan yang lebih tinggi, diandaikan, dan unggul. Seperti agama monoteistik lainnya, agama Kristen berbeda dari sistem agama yang lebih tua karena memiliki alasan utama dari semua keberadaan disubordinasikan. Dari filsafat kuno, khususnya Platonisme, ia mengadopsi gagasan tentang zat homogen yang darinya dunia terbentuk. Pada saat yang sama, agama Kristen berkembang lebih jauh padanannya: gagasan tentang aktor orisinil yang ditetapkan dalam Yudaisme. Dalam versi teologis mereka, ide-ide ini menggambarkan tandingan dunia ke dunia manusia. Kemajuan kebutuhan masyarakat selaras dengan transubstansiasi yang sesungguhnya di mana ide-ide teologis Kristen ini diubah menjadi metafisika nyata. Inti dari transubstansiasi ini adalah bentuk subjek, yang terbentuk sebagai hasil introyeksi dari proyeksi aslinya.
Dalam pengertiannya saat ini, konsep subjek kembali ke periode awal modern. Secara etimologis, itu adalah hasil dari penyimpangan makna yang aneh. Memang benar  teologi abad pertengahan sudah mengenal subjectum, tetapi sesuai dengan arti Latin dari kata tersebut (subiectum= subjek), terkait dengan istilah ini suatu gagasan yang diametris bertentangan dengan gagasan modern. Bagi filosofi abad pertengahan, manusia bukanlah subjek akting, melainkan objek rencana keselamatan ilahi.
Dalam pandangan dunia Kristen, sebagaimana diketahui, manusia sebagai citra Tuhan  menempati posisi yang menonjol. Sebagai bagian ciptaan yang seperti dewa, dia memiliki status khusus atas ciptaan lainnya. Perubahan makna konsep subjek menunjukkan hilangnya alam supernatural lama secara bertahap. Namun, dengan memudarnya akhirat lama, orang tidak menjadi betah dalam keberadaan duniawi mereka yang terbatas; garis yang pernah memisahkan Tuhan dan dunia dari satu sama lain bergeser menjadi manusia. Ini mengorbankan status spesifiknya dan menyebabkan proses dehumanisasi ganda. Di satu sisi, homo sapiens menjadi pengikut Tuhan dan mewarisi ketidakduniawiannya.Paralel dengan subjek apotheosis tenggelam, sejauh itu tetap menjadi bagian dari alam.
Masyarakat komoditas pada dasarnya berbeda dari semua formasi sosial sebelumnya. Namun demikian, setelah kondisi yang tepat, elemen yang awalnya berasal dari sistem fetish (berhala) Â yang lebih tua telah memasuki strukturnya, dan bersifat konstitutif. Sejauh ini bentuk subjek menunjukkan ciri-ciri yang sangat diperlukan yang tidak dapat secara langsung diartikan dari logika spesifik struktur dan tindakan dalam masyarakat komoditas. Aturan patriarki adalah salah satu karakteristik terpenting dari karakteristik ini, yang diadopsi dari prasejarah masyarakat komoditas dan disesuaikan dengannya.
Metafisika nilai yang sebenarnya secara struktural bergantung pada area yang terpisah; dalam universalisme palsunya, bentuk subjek tidak dapat melakukannya tanpa tandingan, tanpa konstruksi nyata dari non-subjek. Diferensiasi fungsional ini, yang sangat diperlukan untuk pembentukan diri dari bentuk subjek, melekatkan dirinya pada hierarki gender tradisional dan menyatu dengannya. Hubungan asimetris antara laki-laki dan perempuan diluruskan kembali justru menjadi oposisi asimetris antara subjek dan non-subjek untuk membentuk suatu simbiosis dengannya di masa depan. Kemajuan bentuk subjek berutang kekuatannya pada seksisme. Sebaliknya, kondisi patriarki pada aturan universalisme palsu menjamin intensifikasi dan pelestariannya.
Oleh karena itu, tatanan patriarki tidak dapat lagi dihapuskan atas bentuk dasar subjek. Hubungan asimetris antara laki-laki dan perempuan diluruskan kembali justru menjadi oposisi asimetris antara subjek dan non-subjek untuk membentuk suatu simbiosis dengannya di masa depan.Kemajuan bentuk subjek berutang kekuatannya pada seksisme. Sebaliknya, kondisi patriarki pada aturan universalisme palsu menjamin intensifikasi dan pelestariannya.
Sejauh pendekatan teoretis berorientasi "materialistis" membahas hierarki gender yang merupakan bagian dari bentuk subjek, mereka memahaminya sebagai hasil pembagian kerja spesifik gender. Siapapun yang menahan diri dari membengkokkan sejarah asal-usul masyarakat komoditas menurut skema dasar-superstruktur dan mempertimbangkan asal-usul religius dari bentuk subjek membuka akses langsung ke pertanyaan tentang pendudukan gender. Universalisme palsu yang jelas maskulin dari bentuk subjek terkait langsung dengan agama Kristen yang sepenuhnya patriarkal. Â Akibatnya, pendewaan bentuk subjek dari laki-laki maskulin terus berlanjut di mana teologi telah meninggalkan subsumsi tubuh dan sensualitas di bawah semangat Godfather yang mandiri.
Kontinuitas historis sesuai dengan kontinuitas logis. Peletakan batu pertama untuk subjek baru agama sama sekali tidak terjadi dalam konfrontasi dengan iman Kristen. Sebaliknya, bisnis ini diambil alih oleh gerakan Kristenisasi besar kedua yang dimulai sekitar abad ke-13. Setelah kelemahan abad pertengahan, dia menjadi serius tentang aturan dewa roh murni dan memulai zaman "kopral asli". Proses ini, di mana Protestantisme dan Kontra-Reformasi sama-sama terlibat sebagai saudara yang bermusuhan, terutama ditujukan terhadap perempuan dalam hal sejarah nyata dan emosional dan meninggalkan jejak yang dalam bekas luka bakar.Gagasan fisik laki-laki yang mekanis, pseudo-netral, tidak dapat ditegakkan tanpa mereduksi sensualitas manusia menjadi "kecenderungan binatang".
