Seni Dan Keterasingan Manusia Karl Marx
Apakah kita hidup dalam masyarakat kelas? Teori tentang kelas berakar pada analisis kapitalisme Karl Marx. Dalam dunia global dengan ketidaksetaraan yang tumbuh, analisis dan kritik Marx terhadap masyarakat kelas telah mendapatkan relevansi baru;
Filsuf Jerman Karl Marx memiliki perspektif teori konflik pada masyarakat. Dia percaya bahwa masyarakat kapitalis dicirikan oleh perbedaan ekonomi yang besar dan satu kelas menindas kelas lainnya.
Kerja dan perjuangan kelas. Menurut Marx, manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial dan kreatif. Apa yang membedakan manusia dari hewan adalah melalui kerja kita mengekspresikan diri kita dan mengubah lingkungan kita bersama dengan orang lain. Kami menyadari kemampuan kami dengan menciptakan sesuatu di luar diri kami - alat, rumah atau gambar - dan dengan cara ini berkontribusi untuk membentuk masyarakat di mana kami menjadi bagiannya.
Sumber daya konkret yang kita gunakan ketika kita memproduksi barang dan jasa, Marx menyebutnya alat produksi. Dalam masyarakat agraris, misalnya tanah, ternak, dan peralatan merupakan alat produksi, sedangkan dalam masyarakat industri adalah pabrik, mesin, dan bahan mentah. Ketika suatu kelompok dalam masyarakat memperoleh kekuasaan dan kendali atas alat-alat produksi, muncullah kelas-kelas yang berbeda. Dalam masyarakat agraris, misalnya, Anda memiliki kelas yang memiliki tanah, dan kelas buruh atau budak yang tidak memiliki tanah.
Menurut Marx, sepanjang sejarah telah terjadi pergulatan antara kelas yang memiliki alat-alat produksi dan kelas yang tidak. Di zaman kuno, perjuangan adalah antara pemilik tanah dan budak, di Abad Pertengahan antara kaum bangsawan dan penyewa dan di bawah kapitalisme, di zaman Marx sendiri, antara kaum kapitalis dan kelas pekerja.
Marx sangat peduli dengan kapitalisme industri di abad ke-19. Kapitalisme adalah sistem ekonomi. Itu didasarkan pada hak milik pribadi dan pembagian kerja antara dua kelas yang berbeda, menurut Marx. Di satu sisi, Anda memiliki pemilik modal, atau borjuasi, yang memiliki alat produksi seperti perusahaan dan bahan mentah. Di sisi lain Anda memiliki kelas pekerja, atau proletariat seperti yang disebut Marx. Mereka kekurangan harta benda dan karena itu harus bekerja sebagai buruh upahan untuk bertahan hidup.
Pengasingan (alienasi). Menurut Marx, merupakan kemajuan sejarah bahwa pekerja upahan di bawah kapitalisme memiliki kebebasan tertentu untuk memutuskan hidup mereka sendiri. Pada saat yang sama, pekerja upahan tunduk pada tingkat paksaan yang besar. Marx berpendapat bahwa para pekerja industri tidak punya pilihan selain mengambil pekerjaan dan upah yang ditawarkan pemilik bisnis kepada mereka. Di perusahaan, mereka akan mendapatkan penghasilan yang cukup untuk bertahan hidup. Nilai dan keuntungan yang mereka bantu ciptakan untuk perusahaan menjadi milik pemiliknya dan bukan untuk diri mereka sendiri. Oleh karena itu adalah sebuah ilusi untuk percaya bahwa para pekerja di bawah kapitalisme benar-benar bebas.
Kekuasaan dan penindasan pemilik bisnis tidak hanya tentang pekerja yang dieksploitasi secara finansial, tetapi juga tentang pemisahan mereka dari apa yang mereka hasilkan. Para pekerja menjadi teralienasi, dan pekerjaan kehilangan kepentingan fundamentalnya sebagai aktivitas kreatif dan sosial.
Para pekerja menjadi terasing dari produk yang mereka bantu buat. Apa yang dibuat oleh para pekerja bukan lagi milik mereka, tetapi milik orang lain. Para pekerja teralienasi dari proses produksi. Para pekerja tidak memiliki kekuasaan atas hari kerja mereka sendiri atau kesempatan untuk memutuskan apa yang akan dibuat, atau bagaimana cara membuatnya. Para pekerja diasingkan dari keberadaan kreatif dan kreatif mereka. Kerja hanya menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhan pekerja yang diperlukan dan kehilangan maknanya sebagai aktivitas kreatif dan kreatif yang fundamental.
Para pekerja menjadi terasing satu sama lain . Ancaman akan digantikan oleh para penganggur terus membayangi para pekerja, dan alih-alih menjadi sosial, mereka terus-menerus dipaksa untuk bekerja lebih keras dalam persaingan satu sama lain.
Bukan hanya buruh yang teralienasi di bawah kapitalisme, tetapi juga borjuasi. Pemilik bisnis dipaksa untuk terus bekerja lebih keras untuk memotong biaya dan meningkatkan keuntungan mereka untuk bertahan dalam persaingan dengan bisnis lain. Dengan cara ini, mereka dipaksa untuk mencurahkan seluruh waktu dan energi mereka dengan terburu-buru tanpa henti untuk menghasilkan lebih banyak uang.
Menurut Marx, kelas penguasa tidak hanya berkuasa atas kaum buruh, tetapi juga atas politik, budaya, pemikiran dan gagasan masyarakat. Mereka menggunakan kekuatan ini untuk membentuk semua institusi masyarakat sehingga mereka melayani kepentingan mereka sendiri. Media, misalnya, akan mengubah pekerja menjadi konsumen pasif yang bekerja keras untuk membeli barang konsumsi. Gereja dan agama akan membuat pekerja miskin menerima ketimpangan ekonomi dan memimpikan pahala di akhirat.
Untuk mempertahankan kekuasaan dan hak-hak istimewanya, kaum borjuis akan mengklaim bahwa setiap orang berada dalam perahu yang sama, dan menyangkal bahwa ada kelas-kelas yang berbeda dengan kepentingan-kepentingan yang berbeda. Menurut Marx, agar kaum buruh dapat mengubah masyarakat dan menjadikannya lebih baik, pertama-tama mereka harus melihat melalui propaganda borjuasi. Kaum buruh harus menyadari bahwa mereka milik kelas umum yang tertindas. Pemahaman subyektif tentang posisinya sendiri ini disebut kesadaran kelas.
Menurut Marx, komoditas terdiri dari faktor-faktor nilai guna dan nilai. suatu kegunaan komoditas penentu nilai kegunaannya. Ini tentang kepuasan kebutuhan apa pun. suatu kegunaan yang dapat dipenuhi dalam konsumsinya atau konsumsinya atau penggunaannya. Roti dimakan, kursi diduduki, dll.
Nilai guna suatu komoditi pada awalnya penting bagi Marx hanya karena ia merupakan pembawa bahan dari nilai tukar. Nilai tukar karena nilai suatu komoditas tidak menjadi nyata jika seseorang tidak berniat untuk menukarnya. Sepasang celana panjang yang ingin dipakai sendiri oleh penjahit tidak dianggap sebagai komoditas, karena tidak dimaksudkan untuk ditukar dan karenanya tidak terlihat kelainannya. Begitu pula dengan semua barang yang diproduksi untuk keperluan pribadi.
Oleh karena itu, hanyalah barang yang dimaksudkan untuk ditukar. Nilai suatu barang-dagangan pada prinsipnya ditentukan oleh waktu kerja yang diperlukan untuk memproduksinya, tetapi hanya dapat dilihat sebagai suatu nilai tukar.
Oleh karena itu, setiap komoditas mengagungkan sejumlah tenaga kerja, waktu kerja, dan peralatan kerja. Agar nilai komoditi ini tidak hanya dapat ditentukan secara kualitatif (seperti dengan nilai guna), tetapi juga dapat dibandingkan secara kuantitatif, Marx membangun konsep kerja abstrak, di mana semua bentuk kerja direduksi menjadi satu ukuran.
Namun, kerja abstrak saja tidak dapat menentukan nilai tukar suatu komoditas. Bisa jadi suatu produk, misalnya tong, diproduksi oleh seorang magang dengan cara yang sangat memakan waktu dan oleh karena itu penampakannya lebih besar daripada tong yang dibuat oleh seorang master dalam waktu yang jauh lebih singkat. Alasannya adalah karena ada lebih banyak waktu kerja magang di laras daripada di laras master. Untuk menjembatani perbedaan-perbedaan ini, Marx mendasarkan analisisnya pada tingkat rata-rata sosial kerja manusia atau waktu kerja yang diperlukan secara sosial. Konstruksi ini berarti bahwa rata-rata pekerja selalu dapat diasumsikan.
Setelah Marx mengklarifikasi istilah-istilah guna nilai dan nilai, ia lebih dekat dengan analisis bentuk nilai dan analisis nilai tukar yang tepat. Tujuan dari analisis ini adalah untuk menunjukkan perkembangan bentuk uang.
Nilai tukar suatu barang-dagangan hanya ada dalam hubungannya dengan barang-dagangan lain, karena barang yang dianggap sendiri belum memiliki nilai tukar. Oleh karena itu, komoditas mitra Y diperlukan untuk komoditas X untuk menetapkan nilai padanya. Marx menyebut ini bentuk sederhana dari nilai. Misalnya, 20 yard linen senilai satu mantel. Dalam pasangan barang ini, barang pertama selalu berperan aktif, karena disebutkan. Komoditas kedua selalu berperan pasif, karena hanya berfungsi sebagai alat bagi komoditas pertama untuk menampilkan pertunjukan. Barang-dagangan pertama disebut bentuk nilai relatif dan barang-dagangan kedua disebut bentuk ekuivalen.Bentuk nilai relatif dan bentuk ekuivalen selalu dimiliki bersama karena saling bergantung. Komoditi pertama dianggap dalam kapasitasnya sebagai nilai guna, dengan tujuan untuk menentukan nilai tukar mereka. Untuk tujuan ini, komoditas kedua digunakan untuk perbandingan, di mana hanya properti nilai tukar yang menarik, meskipun juga memiliki nilai guna.
Suatu barang disebut ekuivalen jika dan hanya jika dapat langsung dipertukarkan dengan barang lain. Nilai guna mereka menjadi manifestasi dari kebalikannya, yaitu ciri-cirinya. Lebih jauh lagi, merupakan keistimewaan bentuk ekuivalen bahwa kerja beton menjadi bentuk lawannya, kerja manusia yang abstrak, dan kerja privat menjadi bentuk lawannya, kerja dalam bentuk sosial langsung.
Arti dasar dari konsep keterasingan menurut Karl Marx mengagungkan arti keterasingan atau hilangnya hakekat, atau beberapa sifat hakiki dari hakekat. Ini adalah keterasingan yang mengarah pada fakta bahwa manusia "tidak dapat berkembang secara memadai". Dalam konsumsi masyarakat, pekerja semakin menghasilkan jumlah kekayaan yang terus meningkat yang asing baginya, dalam bentuk kepemilikan pribadi.
"Pekerja menjadi semakin miskin semakin banyak kekayaan yang dia hasilkan. Pekerja menjadi komoditas yang lebih murah, semakin banyak komoditas yang diciptakannya. Dengan naiknya dunia benda, devaluasi dunia manusia meningkat secara proporsional. Para pekerja tidak hanya memproduksi barang; mereka memproduksi dirinya sendiri dan pekerja sebagai satu-satunya komoditi
Dalam manuskrip ekonomi-filosofisnya, Marx menunjukkan bagaimana kerja di bawah kapitalisme mengasingkan pekerja dari produk kerjanya, bagaimana mengasingkan pekerja dari pekerjaan, bagaimana mengasingkan orang dari diri mereka sendiri dan dari satu sama lain. Di bawah kondisi kapitalis, kerja pada akhirnya hanyalah sarana untuk memenuhi kebutuhan manusia. Keterasingan yang dijelaskan oleh Marx publikasi dalam empat bentuk: Di satu pihak, pekerja menjadi terasing dari hasil pekerjaannya . Ini berarti bahwa produk tersebut tampak baginya sebagai 'benda asing', pekerja tidak dapat lagi mengidentifikasi dengan produknya. Marx menggambarkan produksi sebagai 'ke kekuatan kekuasaan'."Semakin banyak pekerja bekerja, semakin kuat dunia asing dan tujuan yang dia ciptakan untuk dirinya sendiri, semakin miskin dia jadinya, dunia batinnya, semakin sedikit miliknya".
Bentuk kedua adalah keterasingan pekerja dari pekerjaan yang terjadi. Produk adalah keterasingan dari aktivitas, yaitu, segera setelah produk adalah keterasingan, produksi adalah keterasingan aktif. Keterasingan aktivitas ini mencegah pekerjaan menjadi ekspresi sifat manusia. Akibatnya, pekerja tidak merasa diafirmasi dalam pekerjaannya, tetapi ditolak dan tidak puas dengan pekerjaannya. Akan tetapi, menurut Marx, kerja harus menjadi pemuasan suatu kebutuhan.Namun, mengkonsumsi dalam masyarakat, itu hanya alat untuk memenuhi kebutuhan dasar. Ini sudah mengarah ke bentuk selanjutnya, keterasingan.Â
Karena kerja hanyalah "alat pemuas kebutuhan, kebutuhan untuk mempertahankan eksistensi fisik" keterasingan dari diri sendiri . Ini menyiratkan bahwa kepentingan hidup pekerja dibentuk sedemikian rupa sehingga dia berada dengan dirinya sendiri di luar aktivitas profesionalnya dan "bekerja di samping dirinya sendiri" . Kehidupan di tempat kerja hanya muncul sebagai 'makanan'. Oleh karena itu, aktivitas pekerja tidak mewakili aktivitas diri, tetapi mengarah pada fakta bahwa manusia kehilangan dirinya sendiri. Bentuk terakhir yang dijelaskan Marx adalah keterasingan manusia dari manusia lain . Karena pekerja diasingkan dari dirinya sendiri dan demikian pula dari spesiesnya, dia secara bersamaan mengasingkan dirinya dari spesiesnya dan ini menyiratkan keterasingan dari sesama manusia.
Titik awal keterasingan ini dapat ditemukan, di satu sisi, dalam produksi kepemilikan pribadi yang telah dijelaskan sebelumnya, pekerja yang dengannya tidak dapat mengidentifikasi dirinya sendiri. Hal lain yang menentukan keterasingan ini adalah kenyataan bahwa masyarakat produksi dewasa ini dicirikan oleh pembagian kerja. Pada akhirnya, pembagian kerja ini sangat mendukung keterasingan. Pekerja menjadi tumpul karena langkah kerja yang monoton dan individu hanya dapat berkembang secara sepihak. Dengan demikian, kenikmatan dan kegembiraan dipisahkan dari kerja dan langkah-langkah produksi pada akhirnya hanyalah alat untuk mencapai tujuan.
"Kekayaan masyarakat, di mana mode produksi kapitalis berlaku, tampak sebagai 'akumulasi komoditas yang sangat besar', komoditas individu sebagai bentuk dasarnya." Akibatnya, Marx berfokus pada analisis komoditas dalam masyarakat kapitalis. Setiap komoditas wajib dalam beberapa cara dan memenuhi kebutuhan manusia melalui sifat-sifatnya. Karena itu, setiap komoditi memiliki nilai guna yang membentuk kandungan kekayaan materi. "Sebuah komoditas tampak pada pandangan pertama sebagai hal sepele yang terbukti dengan sendirinya. Analisis Anda mengungkapkan bahwa itu adalah hal yang sangat rumit, penuh dengan kecanggihan metafisik dan keanehan teologis."Â
Menurut Marx, kapitalisme dicirikan oleh fakta bahwa semua produk kerja menjadi komoditas, yaitu dipertukarkan melalui pasar. Nilai barang terdiri dari waktu kerja yang dibutuhkan dan rasio pertukaran antara dua barang. Jika waktu kerja yang diperlukan untuk menghasilkan meja X dua kali lebih banyak daripada waktu untuk menghasilkan kursi Y, perbandingannya adalah 1:2. Rasio nilai ini menentukan apa yang disebut 'nilai' komoditas dan dinyatakan dalam masyarakat dengan nilai moneter tertentu. Marx menggambarkan komoditas sebagai produk misterius dan karakter yang dibeli berhala atau jimat. Karena pembagian kerja dalam produksi, pembuatan barang menjadi mandiri dan bervariasi.Produsen tidak berhubungan satu sama lain secara langsung, tetapi hanya dimediasi melalui komoditas.
Hanya dalam pertukaran mereka produk kerja mendapatkan objek nilai yang setara secara sosial yang terpisah dari objek penggunaan mereka yang berbeda secara indrawi. Jadi orang tidak mengaitkan produk karyanya satu sama lain sebagai nilai, karena mereka menganggap hal-hal ini hanya sebagai bahan cangkang dari karya manusia yang serupa. Anti. Dengan menyamakan berbagai produk mereka dalam pertukaran sebagai nilai, mereka menyamakan berbagai kerja mereka sebagai kerja manusia."
Bentuk komoditas muncul sebagai hukum alam, meskipun dapat dijelaskan secara logis dan juga dapat menjelaskan. Komoditas fetish terdiri dari facta produk diberi sifat menjadi komoditas dan memiliki nilai sebagai sifat material, sedangkan pada kenyataannya 'komoditas' dan 'nilai' adalah atribusi yang ditentukan secara sosial. Untuk menghapus komoditas fetish (berhala), Marx mengandaikan penghapusan produksi komoditas itu sendiri.
Tapi apa arti keterasingan kerja ini bagi senior dalam masyarakat kapitalis? Seni membutuhkan cara konsumsi yang spesifik dan tepat untuk menjamin keberadaannya. Marx menghukum kepemilikan pribadi karena telah membuat kita begitu "bodoh dan berat sebelah". Suatu produk hanya menjadi milik kita ketika "ada sebagai modal bagi kita atau dimiliki secara langsung, dimakan, diminum, dipakai di tubuh kita, didami oleh kita, dll., singkatnya, digunakan oleh kita " . Seni melibatkan konsumsi. Namun, jika seni hanya disalurkan sebagai komoditas, itu menunjukkan bahwa itu bukan karya seni dalam bentuknya yang paling murni.Karya seni, seperti produk lainnya, tidak dapat langsung disalurkan sebagai komoditas; Mereka Tidak Cocok Untuk Kesenangan Konsumen Sepihak.Â
Marx memahami seni kreasi sebagai aktivitas bebas dan sebagai pemenuhan yang mencukupi dari manusia yang kaya, jadi seni adalah tujuan itu sendiri dan bukan alat untuk mencapai tujuan di luarnya. Ini juga dipengaruhi secara negatif oleh pembagian kerja. Produser dan artis menjadi tergantikan. Menurut Marx, penting untuk membatalkan dan mengatasi hal ini dengan tepat. Seni hanyalah jenis produksi khusus dan perlu "mengembalikan orang-orang dari agama, keluarga, negara, dll untuk menghasilkan manusia, yaitu eksistensi sosial". Seni, seperti 'ilmu yang teralienasi', harus kehilangan keterasingannya dan mengubah dirinya kembali menjadi 'ilmu manusia'.
Schiller mengatakan bahwa seni adalah bentuk karya yang dapat menggabungkan dua dorongan utama manusia yang penting. Di satu sisi, orang memiliki apa yang dikenal sebagai dorongan bentuk, dorongan 'aktif', yang dirancang untuk kebebasan pribadi dan spiritual. Ini berlawanan dengan dorongan substansi, yang dianggap sebagai dorongan pasif dan berdasarkan pada hal-hal material. Melalui dia dia memuaskan apa yang diperlukan. Untuk mengatasi keterasingan, penting untuk mengembalikan kedua dorongan ini ke dalam interaksi timbal balik yang harmonis.
Schiller menyebut transaksi ini sebagai 'naluri bermain'. Ini adalah "dorongan kreatif yang diarahkan pada penciptaan nahdahan" dan mewakili kombinasi penggerak substansi dan penggerak bentuk. Dalam seni, manusia mencapai yang spiritual melalui indranya dan yang sensual secara material melalui ruhnya. Dalam seni, spiritual dipadukan dengan sensual. Ini dimungkinkan, misalnya, dengan cat dan kuas, tetapi juga dengan kata, ritme, dan suara. Akibatnya, setiap rasionalitas atau sensualitas sepihak ditiadakan oleh kecantikan. Marx  bermain-main dengan ide serupa: Dia berbicara tentang "perjuangan yang tidak menguntungkan antara prinsip-prinsip mental dan fisik". Marx menuntut agar unsur-unsur perjuangan ditenangkan, karena dari ketenangan dapat muncul perbuatan-perbuatan besar dan indah.
Konsumsi pada akhirnya, seni masih dapat diciptakan dalam masyarakat, tetapi karya seni yang diciptakan tidak lagi sesuai dengan cita-cita seni dengan tujuan seni yang sebenarnya. Untuk melindungi seni dari keterasingan, perlu menariknya dari 'produksi murni'. Keindahan harus diciptakan dengan seni dan Keindahan harus 'dimainkan' untuk membatalkan keterasingan manusia.
