Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Judith Butler, Kritik Identitas

3 April 2023   21:44 Diperbarui: 3 April 2023   22:13 878
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Judith Butler, Kritik Identitas/dokpri

Judith Butler : Kritik   "Identitas Yang Koheren" 

Judith Butler adalah seorang filsuf terkenal, yang menyajikan teori tentang gender, identitas, dan kekuasaan. Digambarkan sebagai 'superstar' akademisi budaya alternatif tahun 90-an, ide-idenya telah berdampak pada masyarakat dan politik.Filosofi Butler berputar di sekitar identitas dan teori aneh. 

Teori queer menunjukkan seseorang tidak dapat diidentifikasi berdasarkan salah satu karakteristik, seperti jenis kelamin. Setiap orang memiliki berbagai elemen dalam kepribadiannya yang membentuk identitasnya yang unik, sehingga merujuk secara umum kepada semua 'perempuan' atau kelompok lain mana pun tidak signifikan karena setiap perempuan atau anggota kelompok itu berbeda dari yang lain dalam semua aspek. 

Dalam perspektif Butler, masalah ketidaksetaraan gender terletak pada definisi 'perempuan'. Secara historis, perempuan telah dijadikan subjek untuk dilambangkan secara politis. Butler tidak setuju dengan mengatakan semua wanita tidak dapat diidentifikasi sebagai kelompok yang homogen dan setara karena semua wanita memiliki kebiasaan, situasi, dan sikap yang berbeda-beda.

Menurut Butler, pelabelan perempuan sebagai kelompok jauh dari laki-laki justru merugikan perjuangan feminis. Dia menyatakan jika kita menganggap pria dan wanita berbeda satu sama lain, maka kesetaraan sejati tidak akan pernah tercapai. Dengan cara ini, pendirian Butler berbeda dengan kaum feminis yang memperhatikan pemisahan jenis kelamin. Dia juga percaya menjadikan pria sebagai musuh wanita memperburuk ketidaksetaraan seksual daripada membantu agenda.

Judith Butler, lengkapnya Judith Pamela Butler, (lahir 24 Februari 1956, Cleveland, Ohio, AS), akademisi Amerika yang teorinya tentang sifat performatifgender dan seks berpengaruh dalam filsafat Francosentris, teori budaya, teori queer, dan beberapa aliran feminisme filosofis dari akhir abad ke-20.

Ayah Butler adalah seorang dokter gigi. Setelah kuliah di Bennington College, belajar filsafat di Yale University, menerima gelar BA (1978), MA (1982), dan Ph.D. (1984) derajat. Dia mengajar di Universitas Wesleyan, Universitas George Washington, Universitas Johns Hopkins, dan Universitas California, Berkeley, di mana dia ditunjuk sebagai Profesor Retorika dan Sastra Komparatif Maxine Elliot pada tahun 1998. Dia juga menjabat sebagai Profesor Filsafat Hannah Arendt di Pascasarjana Eropa Sekolah di Saas-Fee, Swiss.

Buku pertama Butler, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (1987), versi revisi dari disertasi doktoralnya, adalah diskusi tentang konsep hasrat seperti yang digambarkan dalam Fenomenologi Roh GWF Hegel dan interpretasi selanjutnya oleh berbagai abad ke-20. filsuf Perancis abad.

 Judith Butler mengajar di Universitas Wesleyan, Universitas George Washington, Universitas Johns Hopkins, dan Universitas Columbia dan ditunjuk sebagai Profesor Retorika dan Sastra Komparatif Maxine Elliot di Universitas California, Berkeley pada tahun 1998. Daftar karyanya yang tidak lengkap meliputi : Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (1987), Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990), Bodies That Matter: On the Discursive Limits of " Sex" (1993), The Psychic Life of Power: Theories of Subjection (1997), Excitable Speech: A Politics of the Performative (1997), Klaim Antigone: Kekerabatan Antara Hidup dan Mati (2000), Undoing Gender (2004), Precarious Life: Kekuatan Duka dan Kekerasan (2004), Mempertanggungjawabkan Diri Sendiri (2005), Frames of War: When Is Life Grievable? (2009), Perpisahan: Yahudi dan Kritik terhadap Zionisme (2012), Dispossession: The Performative in the Political (ditulis bersama Athena Athanasiou, 2013), Senses of the Subject (2015), Notes Toward a Performative Theory of Assembly (2015). 

Buku Judith Butler yang paling berpengaruh Masalah Gender: Feminisme dan Subversi Identitas dapat dibaca sebagai intervensi terhadap feminisme. Feminisme yang tidak tertambat pada dasarnya, buku ini mempertanyakan asumsi ada yang namanya kesatuan pengalaman perempuan .. Wanita kulit berwarna, yang tidak dapat menerima kategori wanita sebagai hak istimewa mereka, mengartikulasikan kritik terhadap subjek feminisme yang bersatu dan skema reduktif yang beroperasi dalam feminisme kulit putih. Selaras dengan wacana polifonik itu, Butler berpendapat konstruksi kategori perempuan melibatkan pengaturan hubungan gender, yang membalikkan tujuan feminis. Dia menunjukkan feminisme yang didasarkan pada kategori perempuan terlibat dengan heteroseksualitas wajib, karena heteroseksualitas adalah kondisi yang tidak tercermin dari sistem kode gender dan hasrat biner.

Gender Trouble menangani masalah pengucilan dengan cara lain. Teks tersebut menganalisis kekerasan kategoris yang dilakukan dalam tindakan penamaan "laki-laki" dan "perempuan". Ini adalah kekerasan yang secara khusus memengaruhi mereka yang tidak bisa atau tidak mau menyesuaikan diri dengan sistem biner gender. 

Judith Butler mengganggu ketetapan yang tampak dari sistem ini dengan membuat poin utama "kealamian" dari tubuh berjenis kelamin perempuan dan laki-laki sebenarnya adalah efek dari tindakan performatif berulang dan dengan demikian dibangun secara budaya dan terbuka untuk kontestasi. Dia juga mengkritik pidato kategoris karena mewakili "gerakan total". Belakangan, khususnya dalam Excitable Speech: A Politics of the Performative, Judith Butler akan merevisi kecurigaannya yang mendalam terhadap kategori-kategori identitas yang diungkapkannya dalam teks ini dengan mengakui keniscayaan untuk memanfaatkannya dan, dengan demikian, menjadi kotor oleh bahasa.

Judith Butler mencoba mengubah defisit Foucault, keniscayaan konsepnya tentang kekuasaan dan tatanan simbolik Althusser, yang tidak mengizinkan penjelasan tentang penderitaan subyektif dan kritik yang diturunkan darinya, dengan cara post-strukturalis dengan menunjukkan penderitaan dari subyek, yang selalu diproduksi secara diskursif.

Oleh karena itu, subjek dibentuk oleh "yang performatif, yaitu subjektifikasi yang diangkut, diatur, dan dibatasi secara diskursif dari norma-norma hegemonik sosial". Normativitas simbolik terdiri dari "tuntutan, tabu, sanksi, perintah, larangan, idealisasi dan ancaman yang mustahil".

Subjek pada dasarnya dibentuk dalam berbagai cara dan menerima " identitas koheren " mereka melalui "penolakan" dari identifikasi yang mempertanyakan koherensi identitas mereka, yang sesuai dengan hukum. Konsep "penolakan" pada gilirannya memungkinkan integrasi psikoanalisis ke dalam teori subjek dan dengan demikian memungkinkan untuk memperkenalkan kategori penderitaan dan kritik yang dapat dibenarkan ke dalam permainan. Saat dorongan untuk mengidentifikasi diinternalisasi, subjek mengalami "kelumpuhan batin" yang mengarah pada perjuangan melawan semua ancaman yang membahayakan koherensinya sendiri.

Kritik Butler terhadap identitas yang koheren tidak boleh dipahami sebagai salah satu keniscayaan identitas, karena, misalnya, identifikasi dengan kepentingan bersama merupakan prasyarat yang diperlukan untuk politik emansipatif. Sebaliknya, ini tentang melampaui "logika kontradiksi yang dikecualikan", pertanyaan terus-menerus tentang identitas, agar tidak membeku dalam bentuk balutan diskursif. Bentuk-bentuk hegemonik subjek harus didekonstruksi, dan apa yang telah dibuang dan dikeluarkan harus didorong kembali ke cakrawala pengalaman subjektif melalui "pengunduran diri". Dinamika fundamental penolakan dan pengucilan itu sendiri, yang secara represif menciptakan identitas koheren, harus diatasi.

Karena Butler hanya mengejar analisis proses sosial dan subyektif sebagai bagian dari konstruksi diskursif identitas, dia mengabaikan, dalam istilah teori sosial, situasi signifikansi politik-ekonomi historis yang diproduksi secara diskursif, "namun secara institusional terwujud, dan dengan demikian fakta pemaknaan saja, meskipun merupakan aspek konstitutif dari sosialisasi". Itu tidak adil bagi kerangka sosial dari posisi subjek ini. Bahkan pembacaan positivistik akan dihasilkan jika konteks politik-ekonomi-ideologis ini tidak diperhitungkan.

Pada tingkat subjek-teoretis, ini tunduk pada "intensifikasi idealistik analisis wacana", karena tubuh Butler direduksi menjadi sesuatu yang tidak material, dapat dipahami, hampir fiktif. Dengan melakukan itu, dia menghindari fakta wacana gender yang dominan tidak hanya mencakup serangkaian praktik mental dan emosional yang ekstensif dengan konotasi 'laki-laki' atau 'perempuan', tetapi repertoar yang beragam dari praktik dan perasaan fisik, hingga tubuh tertentu. bentuk". Ini menekan somatisasi yang terkait dengan pembentukan subjek diskursif dengan logika spesifiknya sendiri. 

Bagian libidinal, narsis, dan agresif yang tidak disadari ini hanya dapat ditangkap dalam "kode semiologis", karena mereka tersedia, misalnya, oleh psikoanalisis sebagai "hermeneutika tubuh". Dengan menggunakan gagasan logosentris Lacan tentang bagaimana sosialisasi linguistik dan pralinguistik diekspresikan secara fisik, Butler menjadi terjerat dalam kontradiksi antara konsep konstitusi subjek diskursifnya dan potensi resignifikasi penolakan dan pengucilan. 

Hal ini membuat tidak masuk akal bagaimana subjek, yang sudah dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini dapat dikurangi dengan penandaan ulang. Butler menjadi terjerat dalam kontradiksi antara konsepnya tentang konstitusi subjek diskursif dan potensi penolakan dan pengucilan. Ini membuatnya tidak masuk akal bagaimana subjek, yang dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini seharusnya dikurangi dengan penandaan ulang. 

Butler terjebak dalam kontradiksi antara konsepnya tentang konstitusi subjek diskursif dan potensi penolakan dan pengucilan. Hal ini membuat tidak masuk akal bagaimana subjek, yang sudah dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini dapat dikurangi dengan penandaan ulang.

Meskipun dekonstruksi bentuk hegemonik subjektivitas tidak dapat menghapus realitas dan fungsionalitas sosial dan subjektif mereka, hal itu memungkinkan untuk mengubah citra diri mereka dan menunjukkan arah tindakan alternatif.

Kesadaran bahasa tidak sekadar menggambarkan realitas apriori, melainkan memiliki karakter yang produktif dan terwujud, membentuk dasar bersama Althusser, Foucault, dan Butler. Mereka mencoba mendekonstruksi gagasan borjuis-hegemonik tentang subjek yang bebas dan ditentukan sendiri sebagai ideologi dengan menunjukkan konstitusinya dalam praktik diskursif sehari-hari. Dengan menyebut ideologi (Althusser), kekuasaan (Foucault) atau hukum (Butler) sebagai otoritas yang bertanggung jawab, mereka berupaya mengatasi reduksi esensialis dalam teori sosial dan subjek. Namun, hubungan antara wacana dan materialitas institusional atau subyektif tetap tidak teruji.

Meskipun teori Althusser tentang aparatus negara ideologis memungkinkan analisis masyarakat kapitalis sebagai konfigurasi ekonomi-politik-ideologis, teori ini tidak berlaku adil terhadap kontradiksi institusional dan subyektif. "Otonomi relatif ideologi yang disebarluaskan, yang harus memberikan subjek otonomi relatif, secara teoretis ditinggalkan dan ideologi cenderung dipersingkat secara fungsional". Foucault tetap tertutup pada dinamika pendisiplinan tubuh manusia yang spesifik dan kontradiktif. Seksualitas harus tampak baginya semata-mata sebagai hasil kekuasaan, yang kemudian ditentangnya dengan bahasa tubuh dan nafsu. Butler mencoba mengatasi defisit teoretis ini dengan pendekatan post-strukturalisnya.

Individu tunduk pada berbagai proses subjektivasi, yang dapat dibatasi oleh penyesuaian hegemonik dan penolakan hukum dan dapat dibalik lagi melalui pengunduran diri. Namun, karena reduksi diskursifnya, ia tidak dapat memahami sedimentasi fisik dari praktik pembentuk subjek yang kontradiktif ini. Dia gagal untuk memahami praktik-praktik diskursif ini harus dipahami dalam konteks sosio-ekonomi yang spesifik secara historis. ia tidak dapat memahami sedimentasi tubuh dari praktik-praktik pembentuk subjek yang kontradiktif ini. 

Dia gagal untuk memahami praktik-praktik diskursif ini harus dipahami dalam konteks sosio-ekonomi yang spesifik secara historis. ia tidak dapat memahami sedimentasi tubuh dari praktik-praktik pembentuk subjek yang kontradiktif ini. Dia gagal untuk memahami praktik-praktik diskursif ini harus dipahami dalam konteks sosio-ekonomi yang spesifik secara historis.

Ketiga penulis tidak dapat menyebutkan titik awal dari teori mereka yang berorientasi kritis: penderitaan subyektif. Mereka tidak memiliki kompetensi untuk membedakan "antara makna objektif yang diangkut wacana sebagai bagian dari kondisi sosial dan makna subjektif yang melekat pada wacana-wacana ini oleh subjek-subjek dengan latar belakang sosial dan biografi yang berbeda". Dekonstruksi wacana hegemonik membutuhkan rekonstruksi materialistis dari kondisi subyektif dan sosial serta hubungan yang bermakna. Untuk tujuan ini, perlu untuk mengintegrasikan wawasan teoretis wacana ke dalam konsep interdisipliner yang rumit yang, di satu sisi, mengetahui bagaimana mengidentifikasi sosialisasi kapitalis sebagai proses spesifik historis dari sifat eksternal.

Citasi:

  • Butler, J., 1990, "Performative Acts and Gender Constitution", in Performing Feminisms, S-E. Case (ed.), Baltimore: John Hopkins University.
  • _, 1991, "Contingent Foundations: Feminism and the Question of 'Postmodernism'", Praxis International.
  • _, 1993, Bodies that Matter, London: Routledge.
  • _, 1997, The Psychic Life of Power, Stanford, CA: Stanford University Press.
  • _, 1999, Gender Trouble, London: Routledge, 2nd edition.

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun