Judith Butler, Kritik Identitas

Gender Trouble menangani masalah pengucilan dengan cara lain. Teks tersebut menganalisis kekerasan kategoris yang dilakukan dalam tindakan penamaan "laki-laki" dan "perempuan". Ini adalah kekerasan yang secara khusus memengaruhi mereka yang tidak bisa atau tidak mau menyesuaikan diri dengan sistem biner gender. 

Judith Butler mengganggu ketetapan yang tampak dari sistem ini dengan membuat poin utama "kealamian" dari tubuh berjenis kelamin perempuan dan laki-laki sebenarnya adalah efek dari tindakan performatif berulang dan dengan demikian dibangun secara budaya dan terbuka untuk kontestasi. Dia juga mengkritik pidato kategoris karena mewakili "gerakan total". Belakangan, khususnya dalam Excitable Speech: A Politics of the Performative, Judith Butler akan merevisi kecurigaannya yang mendalam terhadap kategori-kategori identitas yang diungkapkannya dalam teks ini dengan mengakui keniscayaan untuk memanfaatkannya dan, dengan demikian, menjadi kotor oleh bahasa.

Judith Butler mencoba mengubah defisit Foucault, keniscayaan konsepnya tentang kekuasaan dan tatanan simbolik Althusser, yang tidak mengizinkan penjelasan tentang penderitaan subyektif dan kritik yang diturunkan darinya, dengan cara post-strukturalis dengan menunjukkan penderitaan dari subyek, yang selalu diproduksi secara diskursif.

Oleh karena itu, subjek dibentuk oleh "yang performatif, yaitu subjektifikasi yang diangkut, diatur, dan dibatasi secara diskursif dari norma-norma hegemonik sosial". Normativitas simbolik terdiri dari "tuntutan, tabu, sanksi, perintah, larangan, idealisasi dan ancaman yang mustahil".

Subjek pada dasarnya dibentuk dalam berbagai cara dan menerima " identitas koheren " mereka melalui "penolakan" dari identifikasi yang mempertanyakan koherensi identitas mereka, yang sesuai dengan hukum. Konsep "penolakan" pada gilirannya memungkinkan integrasi psikoanalisis ke dalam teori subjek dan dengan demikian memungkinkan untuk memperkenalkan kategori penderitaan dan kritik yang dapat dibenarkan ke dalam permainan. Saat dorongan untuk mengidentifikasi diinternalisasi, subjek mengalami "kelumpuhan batin" yang mengarah pada perjuangan melawan semua ancaman yang membahayakan koherensinya sendiri.

Kritik Butler terhadap identitas yang koheren tidak boleh dipahami sebagai salah satu keniscayaan identitas, karena, misalnya, identifikasi dengan kepentingan bersama merupakan prasyarat yang diperlukan untuk politik emansipatif. Sebaliknya, ini tentang melampaui "logika kontradiksi yang dikecualikan", pertanyaan terus-menerus tentang identitas, agar tidak membeku dalam bentuk balutan diskursif. Bentuk-bentuk hegemonik subjek harus didekonstruksi, dan apa yang telah dibuang dan dikeluarkan harus didorong kembali ke cakrawala pengalaman subjektif melalui "pengunduran diri". Dinamika fundamental penolakan dan pengucilan itu sendiri, yang secara represif menciptakan identitas koheren, harus diatasi.

Karena Butler hanya mengejar analisis proses sosial dan subyektif sebagai bagian dari konstruksi diskursif identitas, dia mengabaikan, dalam istilah teori sosial, situasi signifikansi politik-ekonomi historis yang diproduksi secara diskursif, "namun secara institusional terwujud, dan dengan demikian fakta pemaknaan saja, meskipun merupakan aspek konstitutif dari sosialisasi". Itu tidak adil bagi kerangka sosial dari posisi subjek ini. Bahkan pembacaan positivistik akan dihasilkan jika konteks politik-ekonomi-ideologis ini tidak diperhitungkan.

Pada tingkat subjek-teoretis, ini tunduk pada "intensifikasi idealistik analisis wacana", karena tubuh Butler direduksi menjadi sesuatu yang tidak material, dapat dipahami, hampir fiktif. Dengan melakukan itu, dia menghindari fakta wacana gender yang dominan tidak hanya mencakup serangkaian praktik mental dan emosional yang ekstensif dengan konotasi 'laki-laki' atau 'perempuan', tetapi repertoar yang beragam dari praktik dan perasaan fisik, hingga tubuh tertentu. bentuk". Ini menekan somatisasi yang terkait dengan pembentukan subjek diskursif dengan logika spesifiknya sendiri. 

Bagian libidinal, narsis, dan agresif yang tidak disadari ini hanya dapat ditangkap dalam "kode semiologis", karena mereka tersedia, misalnya, oleh psikoanalisis sebagai "hermeneutika tubuh". Dengan menggunakan gagasan logosentris Lacan tentang bagaimana sosialisasi linguistik dan pralinguistik diekspresikan secara fisik, Butler menjadi terjerat dalam kontradiksi antara konsep konstitusi subjek diskursifnya dan potensi resignifikasi penolakan dan pengucilan. 

Hal ini membuat tidak masuk akal bagaimana subjek, yang sudah dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini dapat dikurangi dengan penandaan ulang. Butler menjadi terjerat dalam kontradiksi antara konsepnya tentang konstitusi subjek diskursif dan potensi penolakan dan pengucilan. Ini membuatnya tidak masuk akal bagaimana subjek, yang dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini seharusnya dikurangi dengan penandaan ulang. 

Butler terjebak dalam kontradiksi antara konsepnya tentang konstitusi subjek diskursif dan potensi penolakan dan pengucilan. Hal ini membuat tidak masuk akal bagaimana subjek, yang sudah dibentuk secara diskursif, menderita pengucilan dan penolakan dan bagaimana penderitaan ini dapat dikurangi dengan penandaan ulang.

Meskipun dekonstruksi bentuk hegemonik subjektivitas tidak dapat menghapus realitas dan fungsionalitas sosial dan subjektif mereka, hal itu memungkinkan untuk mengubah citra diri mereka dan menunjukkan arah tindakan alternatif.