Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (16)

Sains  telah menjadi agama di zaman kita, apa yang orang pikir mereka yakini, telah terlihat jelas selama beberapa waktu. Tradisi Barat modern, tiga sistem kepercayaan utama hidup berdampingan, dan sampai taraf tertentu masih demikian: Agama Kristen, Kapitalisme, dan Sains.

Meskipun Karl Marx menyatakan agama adalah Candu Masyarakat, dan dalam sejarah modernitas, ketiga "agama" ini sering bersinggungan, berkonflik dari waktu ke waktu, dan kemudian berdamai satu sama lain dengan cara yang berbeda, hingga lambat laun mereka mencapai koeksistensi yang damai dan terartikulasi, jika bukan kerja sama yang nyata dan mandiri. 

Apa yang baru dalam hubungan antara sains dan dua agama lainnya adalah, tanpa kita sadari, sebuah konflik bawah tanah dan tak terhindarkan telah tersulut - karena hasil keberhasilan sains, yang kita temui setiap hari dan yang menentukan setiap aspek. hidup kita dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Konflik ini tidak mempengaruhi, seperti yang terjadi di masa lalu, teori atau prinsip-prinsip umum, lebih banyak mempengaruhi apa yang disebut praktik kultus. 

Faktanya, sains, seperti semua agama lainnya, mengetahui bentuk dan tingkatan yang berbeda di mana strukturnya diatur dan diatur: dengan penjabaran dogmatisnya yang cermat dan ketat, bidang kultus yang luar biasa luas dan tersebar luas dapat dijawab dalam praktik, yang merupakan sama seperti apa yang kita sebut teknologi.

Tidak mengherankan jika protagonis dari perang agama baru ini adalah bagian dari sains di mana dogmatika kurang ketat dan aspek pragmatis lebih kuat: kedokteran, yang objek langsungnya adalah tubuh manusia. Mari kita coba mencatat ciri-ciri hakiki dari iman yang berkemenangan ini, yang harus semakin kita perhitungkan:

Ciri pertama adalah  kedokteran, seperti kapitalisme, tidak membutuhkan dogmatis khusus, karena hanya sebatas meminjam konsep dasarnya dari biologi.Tidak seperti biologi, bagaimanapun, ia mengartikulasikan konsep-konsep ini dengan cara Gnostik-Manichean, yaitu sebagai oposisi dualistik yang berlebihan. Ada tuhan atau prinsip yang buruk, yaitu penyakit, yang agennya adalah bakteri dan virus, dan ada tuhan atau prinsip yang baik, yang bukan kesehatan tetapi penyembuhan, yang agen pemujaannya adalah obat dan terapi. 

Seperti dalam semua kepercayaan Gnostik, kedua prinsip tersebut jelas terpisah satu sama lain, tetapi dalam praktiknya dapat saling mencemari, sehingga prinsip yang baik dan dokter yang mewakilinya dapat membuat kesalahan dan tanpa disadari bekerja sama dengan musuhnya, tanpa sedikitpun cara membatalkan realitas dualisme dan kebutuhan kultus, yang untuknya prinsip yang baik berjuang melawannya. Selain itu, ini penting

Jika hingga saat ini praktik kultus ini, seperti semua liturgi, bersifat episodik dan terbatas waktu, fenomena tak terduga yang kita saksikan adalah ia menjadi permanen dan meresapi segalanya. Bukan lagi soal meminum obat dan setuju untuk pergi ke dokter atau bahkan menjalani prosedur pembedahan:  setiap saat dalam hidup manusia menjadi ritual pemujaan yang tidak terputus.

Musuh, virus, selalu ada dan harus dilawan terus menerus, tanpa ada kemungkinan gencatan senjata.

Agama   mengenal kecenderungan totaliter yang serupa dengan ini, tetapi di sini kita hanya dapat berbicara tentang kasus-kasus individu - sebagian biksu - yang menghabiskan seluruh hidup mereka untuk "berdoa tanpa henti!" mereka hidup di bawah naungannya. Kedokteran sebagai agama mengadopsi prinsip Pali ini, tetapi pada saat yang sama membalikkannya: di mana sebelum para bhikkhu berkumpul di biara-biara untuk tujuan doa yang tak henti-hentinya, kultus sekarang harus dipraktikkan bahkan lebih gigih, tetapi dipisahkan satu sama lain dan dijaga tetap sama. sebuah jarak.

Praktik kultus tidak lagi bebas dan sukarela, hanya tunduk pada sanksi tatanan spiritual, tetapi telah dibuat normatif dan mengikat. Kolusi agama dan kekuasaan profan tentu bukan hal baru. Apa yang benar-benar baru, bagaimanapun, adalah  ini tidak lagi berlaku untuk penerimaan dogma, seperti halnya ajaran sesat, tetapi hanya untuk perayaan kultus. Kekuatan profan harus dijaga, sehingga dalam liturgi agama kedokteran, yang mencakup seluruh kehidupan, pengamatan juga harus mencakup setiap detail dalam realitas. Sudah jelas  berurusan di sini dengan praktik kultus dan bukan dengan ekspektasi ilmiah yang rasional. 

Di eropa sejauh ini penyebab kematian yang paling umum adalah penyakit kardiovaskular dan diketahui  ini dapat dikurangi jika kita mempraktikkan gaya hidup yang lebih sehat dan mengikuti pola makan individu. Namun, bahkan seorang dokter pun tidak berpikir  cara hidup dan pola makan ini, yang mereka rekomendasikan kepada pasiennya, harus menjadi norma hukum, yang memutuskan apa yang harus dimakan dan bagaimana hidup, mengubah seluruh hidup menjadi praktik kesehatan .

Inilah yang sebenarnya terjadi, setidaknya sekarang: orang menerimanya seolah-olah itu sudah jelas, melepaskan kebebasan bergerak mereka, pekerjaan mereka, persahabatan mereka, cinta mereka, hubungan sosial mereka, keyakinan agama dan politik mereka sendiri. Di sini kita bisa melihat sejauh mana dua agama lain dari Barat.  

Misalnya Gereja dengan jelas dan terang-terangan meninggalkan prinsip-prinsipnya, lupa  namanya dianut oleh para penderita kusta di dada suci yang dikenakan oleh Paus, mengunjungi orang sakit dengan kerja welas asih, serta fakta  sumpah hanya dapat diambil secara langsung. Disisi lain Kapitalisme, pada bagiannya, menerima, meskipun setelah beberapa protes, penurunan produktivitas yang sebaliknya tidak pernah berani diakuinya, mungkin dengan harapan nantinya dia bisa membuat kesepakatan dengan agama baru, yang sekarang sepertinya sudah pasti. 

Dan Agama kedokteran secara terbuka mengambil alih dorongan eskatologisnya dari agama Kristen, yang kemudian dibiarkan memudar ke latar belakang.Kapitalisme, dengan sekularisasi paradigma agama tentang penebusan, menghilangkan gagasan akhir zaman, menggantikannya dengan keadaan krisis permanen tanpa pembebasan atau akhir. 

Krisis awalnya adalah istilah medis, yang dalam korpus Hipokrates menunjukkan saat ketika dokter menentukan apakah pasien akan selamat dari penyakit tersebut. Para teolog mengadopsi konsep tersebut untuk menunjukkan penghakiman terakhir yang akan terjadi pada hari terakhir.

Jika kita mengamati keadaan luar biasa di mana kita hidup, kita harus mengatakan  agama kedokteran menghubungkan krisis kapitalisme yang terus-menerus dengan gagasan Kristen tentang akhir zaman, eskaton, di mana keputusan akhir selalu berlangsung, di yang ujungnya bertabrakan dengan keinginan tak henti-hentinya untuk mengendalikan, dan meluas tanpa menyelesaikannya sekali dan untuk selamanya. Ini adalah agama dunia yang, meskipun rasanya akhir sudah tiba, belum dalam posisi, seperti dokter Hipocrates, untuk memutuskan apakah dunia akan bertahan atau musnah.

Seperti kapitalisme dan tidak seperti Iman.Agama kedokteran tidak menawarkan kemungkinan penebusan atau pembebasan.Sebaliknya, pemulihan yang dia perjuangkan bersifat sementara, karena dewa jahat, virus, tidak dapat dikalahkan untuk selamanya, tetapi terus bermutasi dan mengambil bentuk baru yang mungkin lebih berbahaya. Epidemi, seperti yang ditunjukkan oleh etimologi istilah (demos, dalam bahasa Yunani, orang-orang dipahami sebagai tubuh politik dan polemos epidemius, nama perang saudara dalam Homer) di atas segalanya adalah konsep politik, yaitu kini bersiap menjadi medan baru politik dunia atau perceraian non-politik. 

Namun demikian, mungkin saja epidemi yang kita alami akan menjadi realisasi perang saudara global, yang menurut para ilmuwan politik yang paling perhatian, akan menggantikan perang dunia tradisional. Sekarang setiap bangsa dan setiap orang harus berperang dengan dirinya sendiri, karena musuh yang tidak terlihat dan tidak berwujud.  Seperti yang telah terjadi berkali-kali dalam sejarah, para filsuf harus sekali lagi mengangkat konflik melawan agama, yang bukan lagi Kristen, tetapi sains, atau bagian sains yang telah mengambil bentuk religius.

Saya tidak tahu apakah api unggun akan kembali atau buku akan diindeks lagi, tetapi jelas  mereka yang terus mencari kebenaran dan menolak kebohongan yang ada, seperti yang sudah terungkap di depan mata kita, adalah berita palsu (berita dan bukan ide, karena berita lebih penting dari kenyataan!) dituduh menyebar. 

Seperti halnya semua keadaan darurat, baik nyata maupun simulasi, kita akan sekali lagi melihat para filsuf dan bajingan yang bodoh dan memfitnah mengambil untung dari bencana yang mereka ciptakan. Semua ini sudah terjadi dan akan terjadi lagi, tetapi mereka yang bersaksi untuk kebenaran juga tidak akan menyerah, karena tidak ada yang bisa bersaksi untuk para saksi.