Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (16)

Sains  telah menjadi agama di zaman kita, apa yang orang pikir mereka yakini, telah terlihat jelas selama beberapa waktu. Tradisi Barat modern, tiga sistem kepercayaan utama hidup berdampingan, dan sampai taraf tertentu masih demikian: Agama Kristen, Kapitalisme, dan Sains.

Meskipun Karl Marx menyatakan agama adalah Candu Masyarakat, dan dalam sejarah modernitas, ketiga "agama" ini sering bersinggungan, berkonflik dari waktu ke waktu, dan kemudian berdamai satu sama lain dengan cara yang berbeda, hingga lambat laun mereka mencapai koeksistensi yang damai dan terartikulasi, jika bukan kerja sama yang nyata dan mandiri. 

Apa yang baru dalam hubungan antara sains dan dua agama lainnya adalah, tanpa kita sadari, sebuah konflik bawah tanah dan tak terhindarkan telah tersulut - karena hasil keberhasilan sains, yang kita temui setiap hari dan yang menentukan setiap aspek. hidup kita dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Konflik ini tidak mempengaruhi, seperti yang terjadi di masa lalu, teori atau prinsip-prinsip umum, lebih banyak mempengaruhi apa yang disebut praktik kultus. 

Faktanya, sains, seperti semua agama lainnya, mengetahui bentuk dan tingkatan yang berbeda di mana strukturnya diatur dan diatur: dengan penjabaran dogmatisnya yang cermat dan ketat, bidang kultus yang luar biasa luas dan tersebar luas dapat dijawab dalam praktik, yang merupakan sama seperti apa yang kita sebut teknologi.

Tidak mengherankan jika protagonis dari perang agama baru ini adalah bagian dari sains di mana dogmatika kurang ketat dan aspek pragmatis lebih kuat: kedokteran, yang objek langsungnya adalah tubuh manusia. Mari kita coba mencatat ciri-ciri hakiki dari iman yang berkemenangan ini, yang harus semakin kita perhitungkan:

Ciri pertama adalah  kedokteran, seperti kapitalisme, tidak membutuhkan dogmatis khusus, karena hanya sebatas meminjam konsep dasarnya dari biologi.Tidak seperti biologi, bagaimanapun, ia mengartikulasikan konsep-konsep ini dengan cara Gnostik-Manichean, yaitu sebagai oposisi dualistik yang berlebihan. Ada tuhan atau prinsip yang buruk, yaitu penyakit, yang agennya adalah bakteri dan virus, dan ada tuhan atau prinsip yang baik, yang bukan kesehatan tetapi penyembuhan, yang agen pemujaannya adalah obat dan terapi. 

Seperti dalam semua kepercayaan Gnostik, kedua prinsip tersebut jelas terpisah satu sama lain, tetapi dalam praktiknya dapat saling mencemari, sehingga prinsip yang baik dan dokter yang mewakilinya dapat membuat kesalahan dan tanpa disadari bekerja sama dengan musuhnya, tanpa sedikitpun cara membatalkan realitas dualisme dan kebutuhan kultus, yang untuknya prinsip yang baik berjuang melawannya. Selain itu, ini penting

Jika hingga saat ini praktik kultus ini, seperti semua liturgi, bersifat episodik dan terbatas waktu, fenomena tak terduga yang kita saksikan adalah ia menjadi permanen dan meresapi segalanya. Bukan lagi soal meminum obat dan setuju untuk pergi ke dokter atau bahkan menjalani prosedur pembedahan:  setiap saat dalam hidup manusia menjadi ritual pemujaan yang tidak terputus.

Musuh, virus, selalu ada dan harus dilawan terus menerus, tanpa ada kemungkinan gencatan senjata.

Agama   mengenal kecenderungan totaliter yang serupa dengan ini, tetapi di sini kita hanya dapat berbicara tentang kasus-kasus individu - sebagian biksu - yang menghabiskan seluruh hidup mereka untuk "berdoa tanpa henti!" mereka hidup di bawah naungannya. Kedokteran sebagai agama mengadopsi prinsip Pali ini, tetapi pada saat yang sama membalikkannya: di mana sebelum para bhikkhu berkumpul di biara-biara untuk tujuan doa yang tak henti-hentinya, kultus sekarang harus dipraktikkan bahkan lebih gigih, tetapi dipisahkan satu sama lain dan dijaga tetap sama. sebuah jarak.