Mirip dengan Gustav Radbruch, Hans Kelsen dianggap sebagai salah satu pendukung positivisme hukum yang paling berpengaruh. Teori hukum murni yang dikembangkannya adalah “a theory of postive law par excellence dan pada dasarnya harus tetap bebas dari semua unsur asing yang sistematis. Filsafat hukum dengan demikian didalilkan tanpa jalan lain ke filsafat moral atau sosial. Subjek yurisprudensi seharusnya hanya norma hukum - norma etika atau moral secara tematis terpisah darinya dan harus diperlakukan secara eksklusif dalam kerangka etika.
Secara umum, filsafat hukum Kelsen dapat digambarkan sebagai “kombinasi spesifik antara relativisme nilai dan positivisme hukum. Relativisme nilai berarti bahwa isi undang-undang yang berlaku harus dianggap acuh tak acuh secara aksiologis. [9]Jika seseorang mendalilkan bahwa norma-norma yang ditetapkan sesuai dengan gagasan moral tentang keadilan, seseorang kehilangan fakta bahwa ada sistem keadilan yang sangat berbeda. Fakta bahwa, pada waktu yang berbeda dan di tempat yang berbeda, orang menafsirkan yang baik dan yang buruk, yang adil dan yang tidak adil secara berbeda, menentang keberadaan moralitas absolut.
Sebaliknya, setiap norma sosial yang menetapkan perilaku manusia tertentu sebagaimana mestinya merupakan ekspresi dari nilai moral relatif yang menjadi ciri masyarakat tertentu. [10]Akibatnya, relativisme nilai mengarah pada pembedaan yang tegas antara bidang hukum dan bidang moralitas, dan dengan cara ini pada akhirnya menurunkan konsepsi hukum kodrat. Kelsen percaya bahwa setiap tatanan koersif yang berfungsi dapat dilihat secara objektif sebagai tatanan normatif yang valid. Artinya, tidak ada tatanan hukum positif yang dapat disangkal keabsahannya karena kandungan normanya. Doktrin hukum kodrat mana pun akan menyangkal hal ini; menurutnya, ada sistem hukum yang tidak dapat diakui valid secara objektif.
Bagi Kelsen, totalitas hukum yang diundangkan adalah kumpulan kewajiban hukum. Legislatif menentukan dengan tepat klausul mana yang harus. Oleh karena itu, entitas yang memiliki kewenangan atau kekuasaan untuk membuat undang-undang secara langsung diberi wewenang untuk menetapkan norma. Namun, tidak ada norma yang mengikat yang dapat diturunkan hanya dari kehadiran contoh kekuasaan. Dalam hal ini, Kelsen mengikuti pemisahan ketat neo-Kantian antara kategori 'harus' dan 'adalah': fakta bahwa ada sesuatu tidak berarti bagaimana seharusnya. Pertanyaan tentang keabsahan hukum hanya dapat dijawab dengan asumsi logika transendental. Jika seseorang berasumsi bahwa suatu norma bersifat mengikat, maka ia akan ingin mengetahui norma apa yang menjadi prasyarat bagi norma tersebut. Agar hal ini tidak mengarah pada kemunduran yang tak terbatas, Kelsen mengadopsi apa yang disebut norma dasar. Hal ini diperlukan karena hanya melalui asumsi transendental-logis itulah ketertutupan dan konsistensi suatu tatanan hukum dapat terjamin.
Menurut Kelsen, suatu sistem norma harus kembali kepada norma dasar sehingga dapat dikatakan suatu tatanan hukum normatif yang berlaku. Norma dasar adalah "sumber umum untuk validitas semua norma yang termasuk dalam satu tatanan yang sama, alasan umum mereka untuk validitas". ]Norma dasar hanya memberikan alasan berlakunya sistem norma, tidak berperan dalam menentukan isi hukum.Â
Dengan demikian memungkinkan hak apa pun untuk ditetapkan, yang terutama dicirikan oleh kepositifannya, tetapi tidak oleh klaim moral yang didalilkan sebelumnya. Norma dasar mengandaikan di atas segalanya bahwa badan konstitusional atau legislatif dianggap sebagai otoritas tertinggi. "Prosedur pembentukan hukum positif" hanya menjadi efektif ketika hukum ditegakkan dengan contoh yang sama.mungkin. Karena norma dasar Kelsen tidak dipahami sebagai yang dikemukakan, tetapi hanya sebagai asumsi logis transendental, itu - sesuai dengan artinya - bukan sebagai entitas nyata, melainkan sebagai "hipotesis", atau seperti dalam versi selanjutnya dari yang "Pure Rechtslehre" yaitu, dianggap sebagai "fiksi". Jelas dari karya Kelsen bahwa ia tidak memahami norma dasar sebagai konstruksi berdasarkan teori hukum kodrat. Sebaliknya, konsep ini muncul langsung dari pendekatan postivis kanannya.
Citaasi: Kelsen, Hans: Pure legal theory , Vienna 1976..
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H