Agama sebagai Seni

Ekspresi  yang merupakan sebagai diri langsung, baik secara individu sebagai ekspresi yang sebagai umum sebagai makna. In the end, the song kebangsaan yang yang yang pengabdian seluh masyarakat. Himne sambamana individualitas vejdana diri di dinnama.

Peramal, di sisi lain, bukanlah kesadaran diri secara umum. Ketika oracle mengungkapkan bahasanya, ia mengambil aura ketuhanan, meskipun kata-katanya masih manusiawi. Kata-kata oracle itu acak, dan hanya ketika ditafsirkan oleh manusia barulah kata-kata itu memperoleh makna yang pasti, yang dapat menentukan tindakan acak manusia. Seperti patung, peramal hanya menjadi bermakna jika dijelaskan oleh orang-orang yang berbakti.

Sama seperti pemuja religius yang memberi makna pada patung dan oracle, orang yang sama yang secara kolektif dalam kultus dan upacara kuil memberi makna dan kehidupan pada upacara. Upacara candi adalah cara mendamaikan kesadaran manusia akan yang ilahi dengan kesadaran diri manusia. Itu mencari berkah, penegasan diri dan kenyataan.

Dalam kultus, orang mencari persekutuan dengan yang ilahi dan dengan para dewa. Tindakan ibadah adalah gerakan spiritual. Itu membatalkan abstraksi keberadaan dan menjadikannya sesuatu yang nyata, dan mengangkatnya menjadi milik bersama. Tindakan pemujaan dimulai dengan sumbangan benda-benda yang mewakili kepribadian dan harta benda pemiliknya, yang disingkirkan oleh pemiliknya. Apa yang dikorbankan adalah tanda untuk kebaikan. Agar pengorbanan substansi ilahi dimungkinkan, makhluk itu harus telah mengorbankan dirinya sendiri. Ini dilakukan dengan memberikan kehidupan dan menciptakan dirinya sendiri menjadi hewan tertentu atau menjadi buah/tanaman. Dan dengan menjadikan dirinya satu dengan pemberi kurban di mana dia memakan kurban itu.

Kultus adalah tindakan nyata, meskipun signifikansinya sebagian besar terletak pada pengabdian. Kultus memungkinkan pengabdian diwakili dengan membangun kuil untuk dewa, yang dihiasi dengan karya seni.

Karya seni yang hidup.Hegel menyatakan segera setelah upacara di bait suci ditata sebagai ekspresi kehidupan kolektif, itu muncul sebagai fenomena peralihan ke bentuk ibadah yang lebih kreatif di mana persatuan umat diekspresikan secara artistik. Lambat laun, orang-orang menjadi lebih sadar akan ekspresi umum kehidupan keagamaan dan politik mereka. Secara spontan, tetapi tidak terlalu dalam, orang-orang mengenali diri mereka sendiri dalam substansi ilahi yang merupakan roh mereka. Semangat rakyat menjadi tuhan rakyat. Individu mengidentifikasi dengan dewa ini dalam misteri.

Kegembiraan rakyat dalam hidup, yang diungkapkan dalam semangatnya yang diarahkan kepada Tuhan, harus menciptakan sebuah karya yang, seperti patung-patung zaman sebelumnya, menghadapi semangat sebagai karya yang sempurna, dan sebagai diri yang hidup. Dalam karya seni ini, orang-orang menjadi hidup saat mereka menjalani ibadah mereka kepada Tuhan, dan di dalamnya Tuhan hadir bukan hanya sebagai pengingat, tetapi   hidup. Karya ini mengambil banyak bentuk: (a) pesta, di mana orang-orang dengan makan bersama dewa berbagi keilahiannya, (b) misteri, di mana individu menjadi lebih dekat bersatu dengan dewa, baik secara diam-diam (Ceres), atau secara terbuka (Bacchus) ; (c) tarian, di mana orang-orang melalui gerakan mereka mengekspresikan ketuhanan, (d) ekstase, di mana kata-kata diperlukan untuk mengungkapkan hubungan dewa-manusia.

Dalam semua kondisi ini, manusia yang hidup memiliki posisi yang sama dengan patung di kuil - dewa hadir dalam diri manusia, meskipun manusia tidak lebih dari pembawa obor. Di sini Hegel secara khusus menyebutkan permainan olahraga terkenal, di mana para atlet dimahkotai dan dihibur. Ketika pemujaan kepada Tuhan menjadi sebuah seni dengan bentuk ekspresi dan kejadiannya, manusia pelaku menjadi penting, karena ia menyadari dirinya sebagai pembawa Tuhan.

Dalam kedua karya seni yang baru khutwa itu, hadir onyata antara samadhi diri dan wujud spiritual; tetapi  balance   masih kurang.  dalam kebahagian diri berada di luar dirinya sendiri, tapi dalam jasmani yang indah itu adalah kulukulu spiritual. Kesadaran redup dari yang pertama dan kegagapannya yang liar harus diliman dalam yang jelas dari yang pertama, dan kejernihan tanpa roh dari yang pertama harus diliman dalam semangat yang pertama. Hanya dalam bahasa bisa ada languhan perfect antara batin dan lahiriah. The balanced language is not the bahasa oracle yang acak atau bahasa sensit dari hymne, yang hanya sempari dewa individu, atau pesta pora Bacchante yang gagap dan gagap.Tapi itu adalah bahasa sastra yang bercahaya, yang terbuka untuk semua embersal budaya kontemporer.

Bahasa menjadi lebih penting sebagai alat ekspresi untuk praktik keagamaan ini, dan sekarang sebagai bahasa puitis. Karya seni yang hidup diciptakan oleh komunitas religius yang mengembangkan sarana ekspresi yang semakin memadai untuk ekspresi komunal. Pelaksanaan pemujaan mereka ini menjadi ekspresi artistik umat ketika hidup sebagai umat yang berbagi kehidupan dengan yang ilahi.

Karya seni rohani. Hegel percaya bahasa adalah alat ekspresi manusia yang paling penting, dan seni puisi adalah ekspresi artistik yang paling penting, di mana jiwa manusia menunjukkan dirinya paling jelas. Di sana, seseorang dapat mengungkapkan hubungannya dan persekutuannya dengan yang ilahi dengan sangat jelas. Ungkapan ini berkembang melalui beberapa tingkatan yang berbeda. Prasyaratnya adalah semua dewa dapat disembah bersama di kuil yang sama. Ini hanya terjadi ketika seluruh rakyat, dan semua individu yang membentuknya, telah mencapai tujuan bersama. Melalui cara hidup etis, Sittlichkeit , yang umum bagi semua orang, tujuan bersama tercapai.Komunitas ini adalah komunitas individu di mana tidak ada yang melepaskan individualitasnya dan diserap oleh semangat bersama, semua berpartisipasi sebagai individu yang sadar diri. Seseorang meninggalkan ketaatan otomatis pada tradisi yang muncul sebagai hukum alam, dan bergerak menuju refleksi yang lebih besar,   dalam hal etika dan moral. Banyak barang yang masih ada berkurang dalam ukuran dan kekuatan dan pentingnya. Dewa-dewa ditampilkan tidak begitu banyak melalui pemujaan melainkan melalui seni puisi.