Filsafat Kemiskinan Dan Etika Dunia
Masyarakat yang Layak versi Avishai Margalit. Sejak Platon, filsafat politik telah berurusan dengan pertanyaan tentang masyarakat yang adil, tetapi tidak dengan pertanyaan tentang masyarakat yang layak. Dalam buku The Decent Society, Margalit berpendapat  pengejaran kesopanan, terutama dipahami dalam hal tidak adanya penghinaan, lebih diutamakan daripada pengejaran cita-cita keadilan.
Masyarakat yang baik, dalam pandangan Margalit, adalah masyarakat yang kelembagaannya tidak merendahkan anggotanya. Dia menyajikan alasan logis, moral dan kognitif untuk memilih "philosophica negativa": bukan keadilan yang membawa kita ke politik tetapi ketidakadilan  menghindari kejahatan daripada mengejar kebaikan. Berbeda dengan gagasan abstrak tentang martabat manusia yang sulit dipahami, fenomena penghinaan itu nyata dan langsung dapat dikenali; demikian pula gagasan kejahatan yang terkait dengannya.
Intinya, Margalit berpendapat  cita-cita masyarakat yang layak dan tidak memalukan tidak hanya lebih mendesak tetapi  cita-cita yang lebih realistis dan dapat dicapai daripada cita-cita masyarakat yang adil. Dia meneliti manifestasi penting dari masyarakat yang layak: menghormati privasi, kewarganegaraan penuh, pekerjaan penuh, dan menolak tren untuk mengganti mekanisme distribusi yang adil dengan organ kesejahteraan dan amal. Di bagian kedua buku ini, Margalit menjelaskan tentang lembaga-lembaga yang secara khusus menimbulkan bahaya penghinaan, seperti penjara, dinas keamanan, tentara, dan media.
Sebagian besar karena pembahasannya tentang gagasan penghinaan, buku Margalit telah menjadi sumber utama untuk studi tentang pengertian martabat manusia dan rasa hormat manusia, yang merupakan landasan etika kontemporer, politik dan teori hukum. Buku ini menawarkan analisis mendalam tentang seluruh bidang semantik tentang pengertian martabat, rasa hormat, harga diri, kehormatan, harga diri, dan kata serumpunnya. Margalit menghadirkan solusi "skeptis" atas pertanyaan tentang martabat manusia. Alih-alih mencoba mengikatnya dengan karakteristik tertentu yang dimiliki oleh semua manusia dan secara intrinsik layak dihormati (upaya yang dia yakini telah gagal dalam sejarah filsafat), Margalit mengusulkan untuk membalikkan penjelasan ini: praktik penghormatan menurut manusia, dia menyarankan, mendahului gagasan tentang martabat manusia sebagai sifat karakter. Langkah ini tidak menghindari masalah martabat manusia,
Pertanyaan kunci yang ingin kami diskusikan dalam putaran ini: Apakah kita membutuhkan filosofi untuk (lebih baik?) memahami kemiskinan? Apa yang dapat dicapai oleh filsafat di sini, sendiri dan bersama dengan disiplin lain (misalnya, apa hubungan antara filsafat dan ilmu sosial)? Apa pertanyaan filosofis yang paling mendesak tentang kemiskinan? Bagaimana penelitian filosofis tentang kemiskinan berubah selama beberapa dekade/abad terakhir  bagaimana masa depan? Di mana ada kesenjangan dalam penelitian? Bagaimana filsafat dapat bekerja pada isu-isu kemiskinan di luar menara gadingnya (atau haruskah itu berhasil)? Bagaimana seharusnya filosofi yang mencerminkan kemiskinan dikejar (misalnya pertanyaan tentang mengikutsertakan orang-orang yang terkena dampak kemiskinan, kerja sama dengan ilmu sosial, kerja sama dengan kolega dari negara "miskin",
Tugas membuat sejarah kemiskinan ekstrem dipandang oleh banyak orang sebagai salah satu tantangan utama zaman kita. Sementara berbagai disiplin sedang meneliti strategi terbaik untuk memerangi kemiskinan global dalam jangka panjang, filsafat berurusan dengan pertanyaan normatif: siapa yang bertanggung jawab untuk menghapuskan kemiskinan? Apakah kita berutang satu sama lain hanya untuk standar hidup minimal, atau lebih?
Dalam perjalanan globalisasi progresif, perdebatan semakin intensif karena fakta ketergantungan ekonomi dan politik di seluruh dunia. Selain pertanyaan tentang berapa banyak bantuan yang kita berikan kepada orang yang membutuhkan, ada  pertanyaan yang meningkat tentang keadilan lembaga global dan perjanjian transnasional. Berdasarkan esai Peter Singer "Famine, Affluence and Morality" tahun 1972.
Garrett Michael Cullity adalah seorang filsuf Australia dan Profesor Filsafat di Universitas Nasional Australia. Dia adalah Profesor Filsafat Hughes di Universitas Adelaide antara 2007 dan 2020. Ia dikenal karena penelitiannya tentang filsafat moral. Dikusrus G. Cullity: "Amal, Hak dan Kewarganegaraan". "Kemiskinan dan Etika Dunia". Paderborn, 2007.
Dalam teksnya, Cullity mengemukakan kewajiban untuk membantu, yaitu baginya tidak diragukan lagi  orang memiliki kewajiban moral untuk membantu mereka yang membutuhkan, terlepas dari seberapa jauh mereka tinggal, apakah mereka warga negara atau bukan. Moralitas Cullity tentang kewajiban untuk membantu didasarkan pada kemanusiaan: Ia mendapatkan kewajiban untuk membantu dari rasa hormat terhadap otonomi orang, khususnya dari mempertimbangkan kebutuhan orang, dan dengan demikian meniadakan pembenaran bantuan yang biasa melalui hak asasi manusia secara umum, karena hak asasi manusia tidak menyiratkan tugas Bantuan manusia, melainkan klaim muncul.
Dalam konteks ini, dia mengkritik prinsip umum "bagian yang adil", karena dia berasumsi  bagian ini tidak cukup untuk benar-benar memenuhi kebutuhan orang yang putus asa. Namun, fokus teksnya tidak hanya pada kemanusiaan itu sendiri, tetapi terutama pada individu sebagai anggota otonom dalam kolektif, dalam negara, berbeda dengan "asing". Dia menekankan  kita tidak hidup di dunia kosmopolitan dan oleh karena itu kewajiban untuk membantu tergantung pada hak distribusi masyarakat yang tinggal di perbatasan, di dalam negara.
Dalam suatu kolektif, yaitu sebagai warga negara, individu secara moral berkewajiban untuk membantu yang membutuhkan, terutama orang asing, dari kebutuhan mereka. kita tidak hidup di dunia kosmopolitan dan oleh karena itu kewajiban untuk membantu tergantung pada hak distribusi masyarakat yang tinggal di dalam perbatasan, di dalam negara. Dalam suatu kolektif, yaitu sebagai warga negara, individu secara moral berkewajiban untuk membantu yang membutuhkan, terutama orang asing, dari kebutuhan mereka. kita tidak hidup di dunia kosmopolitan dan oleh karena itu kewajiban untuk membantu tergantung pada hak distribusi masyarakat yang tinggal di dalam perbatasan, di dalam negara. Dalam suatu kolektif, yaitu sebagai warga negara, individu secara moral berkewajiban untuk membantu yang membutuhkan, terutama orang asing, dari kebutuhan mereka.
Avishai Margalit: "Politik dan Martabat" . Avishai Margalit lahir 1939 adalah seorang profesor emeritus Israel dalam bidang filsafat di Universitas Ibrani Yerusalem . Dari tahun 2006 hingga 2011, beliau menjabat sebagai Profesor George F. Kennan di Institute for Advanced Study di Princeton . Â
Fokus pertimbangan profesor filosofi Yerusalem Avishai Margalit adalah degradasi orang miskin saat mereka menerima bantuan dari masyarakat. Margalit menyebutkan negara kesejahteraan dan kemudian membedakan antara kesejahteraan dan masyarakat amal dan mencoba mencari tahu mana dari dua masyarakat ini yang dapat menghindari penghinaan. Dia menekankan kesamaan dan perbedaan dalam masyarakat masing-masing dengan membahas motivasi dan niat masing-masing untuk membantu dan kondisi kehidupan yang dihasilkan dari orang miskin untuk setiap masyarakat: sementara masyarakat kesejahteraan membentuk organisasi swasta melalui bantuan yang dikelola secara birokratis dan orang miskin menerima mereka, dan  membantu, masyarakat amal dibangun di atas belas kasihan dan belas kasihan individu yang memberikan bantuan langsung kepada orang miskin
Margalit menekankan  amal ini menyiratkan rasa superioritas dan pembenaran diri yang tampaknya berdampak merendahkan orang miskin. Pada saat yang sama, birokrasi masyarakat sejahtera  semakin merosot, karena dalam konteks ini sering dituding  orang-orang miskin ini adalah "parasit" yang malas dengan menerima keuntungan, sementara di sisi lain mereka seolah-olah telah dipaksa ke dalam ketergantungan ini oleh kondisi kehidupan kapitalis. Margalit menentang tuduhan terhadap masyarakat kesejahteraan dengan akhirnya menyadari  hak atau
Pogge: "Keadilan Distributif Global" . Thomas Winfried Menko Pogge adalah seorang filsuf Jerman dan merupakan Direktur Program Keadilan Global dan Profesor Filsafat dan Urusan Internasional Leitner di Universitas Yale.
Pogge berurusan dengan pertanyaan egaliter tentang bagaimana, karena meningkatnya kemiskinan global, barang dapat didistribusikan secara adil ke seluruh dunia. Argumen Pogge untuk "dunia yang lebih baik", yaitu untuk distribusi yang adil, tidak berorientasi pada hasil atau proses. Dia berfokus pada struktur distribusi; Teks ini berfokus pada aturan distribusi etika dan moral. Subjek teksnya adalah sistem aturan yang mungkin dan kondisinya.
Pertama, Pogge menekankan tugas bajik untuk membantu dan membedakannya dari kemurahan hati, dari amal. Selain itu, Pogge menghadirkan sejumlah kemungkinan untuk membentuk komunitas solidaritas dalam suatu kelompok, terutama membedakan antara larangan dan perintah hukum, etika, dan moral. Dalam konteks ini, dia mengkritik kurangnya solidaritas dalam kondisi struktural pasar dunia bebas, yang bertentangan dengan keadilan distributif global, dengan negara-negara kaya mempengaruhi pasar dunia "untuk kepentingan mereka sendiri". Dalam konteks ini, pasar dunia melanggar kewajiban hukum seperti kewajiban yang baik dalam proses redistribusi, misalnya melalui distorsi persaingan.
Bagi Pogge, kemiskinan adalah masalah keadilan, khususnya masalah distribusi barang yang adil di dunia dan karenanya bukan masalah amal.
Catatan akhir Buku The Ethics of Memory mengangkat pertanyaan tentang tugas ingatan. Â Sementara mendasar dalam tradisi Yahudi, kewajiban untuk mengingat ("zachor") jarang diangkat dalam diskusi filosofis. Secara umum, ingatan tidak dianggap sebagai masalah moral: orang mengingat atau melupakan sebagai fakta, dan karena biasanya kita tidak mengendalikan ingatan kita, teori etika tidak menganggap ingatan sebagai kewajiban. Dalam buku ini, Margalit mengeksplorasi dimensi memori evaluatif dan etis baik di ranah privat maupun kolektif.
Pertanyaan apakah kita berada di bawah kewajiban moral untuk mengingat (atau melupakan) hal-hal tertentu dibahas dalam buku ini mengingat perbedaan utama yang diperkenalkan Margalit, antara etika dan moralitas. Tugas ingatan ada, klaimnya, sehubungan dengan hubungan etis kita, yaitu hubungan "tebal" yang kita miliki dengan anggota suku, keluarga, bangsa, dan lingkaran teman kita yaitu, mereka yang memiliki sejarah yang sama dengan kita. Tanpa ingatan tidak ada komunitas; ingatan merupakan unsur konstitutif dalam pembentukan suatu komunitas.
Sebaliknya, hubungan moral kita "tipis". Moralitas mengatur hubungan yang kita miliki dengan orang lain yang asing bagi kita dan tidak ada ikatan yang lebih konkret dari kita selain kemanusiaan kita bersama. Mengenai hubungan moral kita, Margalit berpendapat, tidak ada kewajiban untuk diingat.
Salah satu tesis sentral Margalit dalam buku tersebut adalah  "komunitas ingatan", sebagai konsep politik, lebih signifikan dan berbobot daripada gagasan tentang bangsa. Ingatan merupakan bagian besar dari hubungan kita, dan ingatan yang salah merusak kualitas atau kekuatan hubungan kita yang kental. Selain pertanyaan besar tentang kewajiban untuk mengingat, buku ini mengangkat berbagai pertanyaan lain seperti apa itu kesaksian moral, apa itu komunitas ingatan, bagaimana kita mengingat perasaan (berbeda dari suasana hati), apa itu hubungan yang tepat antara mengingat dan melupakan, apakah mengingat membantu memaafkan atau malah menghambatnya, dan banyak lagi. Margalit percaya  ingatan adalah kunci hubungan etis kita, dan komunitas ingatan dibangun di atas jaringan pembagian kerja untuk berbagai representasi ingatan.
