Kehidupan adalah Penderitaan

Karena Schopenhauer dan  Buddhisme memberi makan terutama pada seksualitas, penolakan kehendak dimulai dengan kehidupan pertapa dan meditatif. Mencapai Nirvana  dimungkinkan selama masa hidup seseorang, tetapi hanya setelah dorongan seks mereda.

Dengan Schopenhauer, kehendak sebagai "benda dalam dirinya sendiri" tetap tersembunyi bagi subjek yang tidak bebas karena tidak bergantung pada fenomena yang ditentukan secara kausal dalam ruang dan waktu. Tetapi mereka menentukan individu, karena ia mewujudkan objektifikasi dari kehendak buta, abadi dan irasional yang inheren ini dan tunduk pada prinsip individuationis . Hanya ketika seseorang menyangkal keinginan untuk hidup, seseorang dapat memperoleh pengetahuan tentangnya. 

Kemampuan untuk menyangkal membutuhkan pandangan terang ke dalam ontologi fundamental Buddhis tentang " anatman ", yang menurutnya segala sesuatu yang kita rasakan di dunia ini adalah tidak kekal dan tidak ada yang mengada secara mandiri. Oleh karena itu segala sesuatu tanpa diri sendiri (salam dari fisika kuantum).

Ajaran anatman (atau 'anatta') ini diperdalam sejak abad ke-2 oleh filsuf India Nagarjuna di sekolah Madyamika Buddhisme Mahayana ('sekolah jalan tengah'), yang didirikannya, yang menurutnya tidak dapat dilampaui.  semua properti yang kita z. B. menetapkan seseorang atau objek, tidak dipahami sebagai absolut, tetapi hanya secara relatif melalui kebalikannya.

Namun, tidak mungkin Schopenhauer dapat mempelajari ajaran ini begitu dalam, karena dia mungkin tidak memiliki tulisan Sansekerta asli Nagarjuna atau terjemahannya. Bentuk Buddhisme Mahayana ini  menarik untuk kita pertimbangkan karena sejak saat itu menjadi konsep Bodhisattva yakni memberi. Ini adalah 'perantara' antara samsara dan nirwana; orang yang telah mencapai pencerahan tetapi tetap berada dalam samsara karena welas asih kepada makhluk lain dan mengajarkan dharma di Jalan Mulia Beruas Delapan.

Di sini busur ditutup dengan etika welas asih Schopenhauer, yang  mengajar, boleh dikatakan, dari setengah jarak seorang Bodhisattva; seorang yang berwawasan luas yang, dalam praktiknya, berdamai dengan 'keinginannya untuk hidup' (walaupun ' secara sukarela mati kelaparan' menurutnya adalah hal yang paling diinginkan). Secara  singkat  Schopenhauer  merujuk beberapa kali pada agama penting ketiga di India, Jainisme. Namun, menurut pengetahuan pada masanya, ia menganggapnya sebagai bagian dari ajaran Buddha. 

Konsep waktu Schopenhauer  melingkar, seperti dalam semua filsafat India, jadi, menurut Schopenhauer sejarah hanya berulang dalam bentuk lain dan oleh karena itu tidak akan ada kemajuan dalam sejarah  (dengan garis miring di Hegel). Schopenhauer (dalam buku ketiga "Dunia sebagai Kehendak dan Representasi") berpikir  melihat seni sangat cocok untuk mencapai keadaan meditasi yang diperlukan untuk kognisi; Keadaan ekstase yang serupa dengan meditasi  dapat dicapai melalui musik. Khususnya karena hubungan khusus dengan estetika ini, banyak seniman dan penulis merujuk pada ajaran Schopenhauer.**&&&