Butuh waktu lama bagi Mumford untuk mempresentasikan alternatifnya lebih detail. Hanya membahas pandangan dunia organik. Mumford  menyebutkan nama misalnya Erasmus Darwin, kakek Charles Darwin, Buffon, Diderot, Lamarck, Goethe, Saint Hilare, Chamber dan Herbert Spencer.  Tetapi untuk beberapa alasan Mumford terpaku pada Charles Darwin. Mumford bahkan menatanya sebagai pendiri sebenarnya dari pandangan dunia organik: Â
Dalam pemikiran ilmiah klasik, keseluruhan dapat dijelaskan dari bagian-bagian yang diisolasi secara sadar, diamati dengan cermat, dan diukur dengan tepat. Tetapi dalam pendekatan ekologi komplementer Darwin, keseluruhanlah yang mengungkapkan karakter, fungsi, dan tujuan dari bagian itu.' Mumford terlalu melebih-lebihkan Darwin di sini. Pengurangan tidak dapat menggantikan induksi.
Dalam kesimpulannya, Mumford secara tiba-tiba membawa religiositas ke dalam permainan: Untuk mencapai keselamatan mereka, manusia harus mengalami semacam pertobatan agama secara spontan: sebuah pertobatan dari pandangan dunia mekanis ke pandangan dunia organik di mana kepribadian manusia, sebagai manifestasi kehidupan yang paling terkenal, mengingat prioritas yang dimiliki mesin dan komputer sekarang.Â
Jika manusia ingin melarikan diri dari penghancuran dirinya yang terprogram, maka Tuhan yang melindungi kita tidak akan menjadi deus ex machina - dia akan dibangkitkan dalam jiwa manusia. Dengan kesimpulan ini, Mumford mengatur pelintiran yang akan menjadi penghargaan bagi sebuah novel, tetapi yang mengejutkan pembaca buku ilmiah. Religiusitas hampir tidak berperan dalam argumennya sejauh ini.
Mumford memiliki bibliografi yang luas dan terhormat di akhir buku. Sastra Inggris dan Prancis khususnya mendominasi di sini. Sangat mengejutkan  dua ilmuwan AS  generasi Mumford sebelumnya hilang: Franz Boas dan Edward Saphir. Keduanya telah membawa warisan humaniora Eropa ke Amerika Serikat. Tetapi bahkan Walther Rathenau, yang menghadapi masalah yang sama dengan Mumford dalam bukunya Of Coming Things, tidak mengenal Mumford.
Maka tidak mengherankan jika pemikir Eropa yang berurusan dengan sifat organik alam semesta  juga hilang: Maimonides, Meister Eckhart, Benedikt de Spinoza, Paracelsus, Valentin Weigel, Jakob Bohme, Gotthold Ephraim Lessing, Caspar Friedrich Wolff, Johann Gottfried Herder , romantis dll
Seperti Kepler dan Galileo, Herder juga menggunakan citra alam sebagai buku terbuka. Namun, saat dia membacanya, dia sampai pada wawasan yang sangat berbeda: Pertama 1. Kebijaksanaan abadi telah mempersiapkan bagi kita sebuah buku pelajaran yang luar biasa yang darinya kita harus mengajar diri kita sendiri tanpa henti; ini disebut alam; huruf individualnya adalah objek individual. Pertama-tama kita harus mengenal mereka secara persis, dalam semua hubungan mereka; karena pengetahuan mereka adalah dasar dari semua pengetahuan kita yang tidak terdiri dari kesimpulan samar-samar apriori.
Kedua 2. Indera pertama-tama melayani kita untuk pengetahuan ini. Masing-masing menjadikan kita penguasa kerajaan milik kita sendiri, yang satu mendukung, menjelaskan yang lain. Tapi kesan indera akan melewati kita seperti gelombang air tanpa meninggalkan jejak, tidak akan memiliki bahasa untuk memberi label dan menangkapnya.
Seperti dalam mimpi, hewan itu mengabaikan objek luar karena tidak memiliki nama untuknya. Sebutan ini adalah bahasa kita; melalui mereka kita memanggil objek kembali ke diri kita sendiri dan hanya sekarang kita dapat memberikan sesuatu melalui koneksi dengan cahaya yang berbeda, yang dengan sendirinya tetap terselubung di malam abadi bagi kita.
