Rerangka Pemikiran A.N Whitehead

Rerangka Pemikiran Alfred North Whitehead

Bagi  Platon kebebasan terdiri dari menyesuaikan diri dengan tatanan dunia. Maka pada pertengahan abad 19,   tindakan terhadap alam hanya efektif sejauh hukumnya dipatuhi. Jadi, mau tidak mau, umat manusia tetap harus menyesuaikan diri dengan tatanan dunia atau hukum alam yang niscahya dan ajeg.

Hal ini akan  ditolak: takdir individu dan kolektif manusia dapat ditentukan tanpa memperhitungkan keterikatannya dengan alam semesta. Maka antropologi dapat dipisahkan dari kosmologi: inilah yang cenderung menjadi bagian yang baik dari filsafat Barat abad ke 20 , baik karena meremehkan atau ketidaktahuan ilmu alam. 

Apakah akosmisme filosofis seperti itu dapat dipertahankan? Seseorang dapat, tentu saja, menyebut dirinya seorang yang beriman, agnostik atau ateis. Tetapi orang tidak dapat membayangkan bahwa pengakuan iman ini mengubah tatanan berbagai hal. Kehidupan dunia yang akan datang yang diharapkan oleh orang beriman akan memiliki bentuk yang telah diberikan Allah kepadanya; dan kembalinya ateis ke ketiadaan akan menjadi nasib yang diperuntukkan bagi makhluk yang dapat dirusak, "jiwa fana" teks buku Platon di (Timaeus, 69c).

 Adapun orang agnostik, dia hanya mengakui bahwa keterbatasan pikirannya mencegahnya untuk keluar dari ketidakpastian, tetapi tidak mengklaim untuk menentukan nasibnya sendiri. 

Dengan kata lain, individu memutuskan melalui perilakunya, tetapi dalam kerangka yang ditetapkan oleh Tuhan atau Alam. Kebebasan Orang Modern melihat ruang lingkupnya meluas karena sains dan teknologi memungkinkan penguasaan yang lebih besar atas proses alam; tetapi perluasan kekuasaan manusia atas alam tidak mengubah fakta bahwa takdirnya bergantung pada esensi alam semesta.

Apakah kita ditakdirkan untuk memusnahkan diri kita sendiri? Untuk bereinkarnasi kita? Untuk masuk lebih jauh ke dalam "persekutuan orang-orang kudus"? Atau apakah kita ditakdirkan untuk nasib yang tidak dapat kita bayangkan sama sekali? Meskipun pikiran kita kurang siap untuk spekulasi seperti itu, ia mengidentifikasi kemungkinan yang dapat dibayangkan (yang tidak kehilangan misterinya!): pemusnahan, reinkarnasi, kebangkitan, dll. Taruhan Pascal bertumpu pada fakta bahwa kemungkinan-kemungkinan ini tidak ditentukan oleh kita. Apakah perhitungan laki-laki memiliki arti di bidang ini?

Posisi Alfred North Whitehead tertuang antara lain dalam Religion in the Making (1926), Process and Reality (1929) dan Adventures of Ideas (1933). Whitehead tidak menjelaskan posisi pribadinya karena, sesuai dengan tradisi spiritual Inggris, dia menilai bahwa setiap orang harus menerima takdirnya sendiri. Agama sebenarnya adalah "apa yang dilakukan masing-masing dengan kesendiriannya sendiri. Aspek sosialnya hanyalah "hiasan ( pernak- pernik )".

Tiga konsep fundamental membentuk inti agama: individu memiliki nilai bagi dirinya sendiri; individu berharga satu sama lain; dunia objektif memiliki nilai, yang bergantung pada hubungan antara makhluk yang menghuninya dan pada fakta bahwa, tanpanya, mereka tidak akan hidup. Oleh karena itu, tidak mungkin menyusun antropologi filosofis atau teologis secara terpisah dari kosmologi. "Persekutuan orang-orang kudus" pada akhirnya mencakup alam semesta, karena tanpanya tidak ada makhluk yang akan ada. 

Whitehead bergabung dengan Blondel, Teilhard de Chardin atau Emile Mersch [ yang semuanya memasukkan alam semesta dalam pemikiran mereka: mereka kebalikan dari apa yang dikembangkan Heidegger di Beitrge zur Philosophiepada tahun 1936, dengan menyembunyikan   atau membatalkan  hubungan antara "Seyn" dan kompleks "kreasi-kreasi".

Alfred North Whitehead menganalisis sebagai filsuf dan ilmuwan apa yang diungkapkan kosmologi (judul Proses dan Realitas adalah An Essay in Cosmology ). Karakteristik utama alam semesta adalah kreativitasnya. Realitas baru (tubuh, zat, makhluk, bentuk) muncul selama sejarahnya: tidak statis, melainkan menjadi. Tugas filsuf adalah mengungkap proses yang mendasari sejarah ini. Karya-karya Whitehead menanggapi, masing-masing dengan caranya sendiri, terhadap keprihatinan ini: The Concept of Nature (1920) menegaskan fakta  seseorang harus menghitung di antara kualitas-kualitas utama makhluk dan benda-benda apa, sejak Il Saggiatore Galileo,  mengurutkan di antara "kualitas sekunder": rasa, warna, suara, kesan sentuhan. Sains dan Dunia Modern (1925) menganalisis kondisi-kondisi di mana disiplin-disiplin independen beroperasi di persimpangan mereka sehingga hubungan mereka menjadi "internal". Agama dalam Pembuatan (1926) menunjukkan  agama dapat menjadi "guru akal". Process and Reality (1929) mengubah semua kontribusi tersebut menjadi " An Essay in Cosmology". Adventures of Ideas (1933) mengklarifikasi sifat agen ("subjek-superjet") yang membawa pencarian ini di mana manusia memainkan takdirnya.

 Refleksi penulis tentang teori relativitas khusus dan umum, astronomi pengamatan, teori evolusi, permulaan teori kuantum, dll., menggarisbawahi keyakinannya  kosmologi bergantung pada sains: konsep, metode, dan hasil dari berbagai disiplin ilmu memiliki tidak ada yang tidak berwujud, kosmologi tidak dapat segera dibangun di atas fondasi yang transparan dan stabil. Seperti Plato dalam Timaeus , Whitehead dengan berani mengajukan dugaan, lalu menyoroti ketidakpastiannya; dia menganalisis gerakan pikiran tanpa membingungkannya dengan proses objektif yang mereka coba untuk mereproduksi dengan setia; akhirnya, ini mendefinisikan dengan cara yang orisinal dan teliti pahlawan dari "petualangan Ide" ini.

 "Program" Whitehead sangat berbeda dengan "program" fenomenologi. Seperti Husserl, orang sezamannya, Whitehead memasukkan pertimbangan sensasi dalam "kembali ke hal-hal itu sendiri"; tetapi, tidak seperti penulis Ideas for a Phenomenology , dia tidak berpikir  individu dapat, melalui transmutasi soliter (reduksi eidetik), mengganti sikap "transendental" dengan sikap "alami":  adalah karya sekuler dari komunitas manusia. 

Jauh dari menyimpan kecurigaan terhadap sains modern, seperti Husserl dalam Krisis dan, terlebih lagi, Heidegger dalam Beitrage zur Philosophie , Whitehead (dalam Science and the Modern World dan Process and Reality, khususnya) mempelajari bagaimana pengetahuan ilmiah diperluas dan disistematisasikan. Dia bukan "ilmuwan" yang naif, tetapi dia menganggap tidak mungkin mendapatkan gambaran yang adil tentang alam semesta dengan mengabaikan apa yang menemukan (atau, sebaliknya, tidak melihat) mereka yang tugasnya menjelajahinya.

 Seperti Platon dari Hukum/Nomoi  (IX, 864 b), dia berpikir  untuk memutuskan diri dari harapan (di sini, untuk mendekati realitas melalui sains, termasuk melalui pendapat yang benar), adalah untuk memotong diri dari kebenaran. Filsuf, seperti penyair, harus "melekatkan dirinya pada Bumi, kuburan dan penderitaan, dan tidak mengabaikan teka-tekinya" (Holderlin): keputusan ini, yang sudah menjadi keputusan para Bapa Kapadokia (Basil Kaisarea dalam Homili tentang Hexaemeron dan saudaranya Gregory dari Nyssa dalam The Creation of Man), tidak terbukti dengan sendirinya. Memang alam tidak selalu menyesuaikan dengan kebutuhan manusia.

Ini berarti , saat ini, berpikir tentang alam berarti mempertimbangkan evolusi spesies dan besarnya penderitaan yang, menurut Darwin, diakibatkan oleh "seleksi alam". Jika, seperti yang dikatakan Paus Yohanes Paulus II, "teori evolusi lebih dari sekadar hipotesis", para teolog dipanggil untuk memikirkan bagaimana mendamaikan kejahatan yang ada di alam dan dalam cerita dengan gagasan tentang Tuhan yang penuh kasih. Jika gagal, Manichaeisme dibangun kembali, yang merupakan cara untuk membebaskan Tuhan dengan menempatkan di depannya dewa kegelapan, yang bertanggung jawab atas kejahatan.

Darwin, di akhir The Origin of Species (1859), mencatat: "Hasil perang alam ini, yang mengakibatkan kelaparan dan kematian, adalah fakta paling mengagumkan yang dapat kita bayangkan, yaitu, produksi hewan tingkat tinggi. . Apakah tidak ada kehebatan nyata dalam cara memandang kehidupan ini, dengan berbagai kekuatannya yang awalnya dikaitkan oleh Sang Pencipta pada sejumlah kecil bentuk, atau bahkan pada satu bentuk saja? Sekarang, sementara planet kita, mematuhi hukum tetap gravitasi, terus berputar di orbitnya, bentuk-bentuk indah dan mengagumkan dalam jumlah tak terbatas, yang dikeluarkan dari awal yang begitu sederhana, tidak berhenti berkembang dan masih berkembang!

Dengan kata lain, bagi Darwin, kreativitasalam tidak berjalan tanpa kejahatan (kelaparan dan kematian), tetapi keajaiban yang diperoleh (produksi bentuk-bentuk tak terhingga, termasuk hewan tingkat tinggi) mengkompensasi kekejaman sarana (seleksi alam, yang dengan sendirinya dikandung pada "seleksi buatan" model yang dipraktekkan oleh petani). Jika lukisan ini benar, dapat dipahami  hal itu mendorong Darwin - dan, terlebih lagi, beberapa muridnya - untuk memahami  penciptaan harus terjadi tanpa Pencipta dan , jika operasi alam dipahami berdasarkan model keputusan. yang dibuat petani ketika mereka memilih hewan dan tumbuhan, lebih baik menghubungkan mereka dengan kekuatan yang bukan Tuhan Kristen.

Gereja Katolik mungkin mengutuk teori Darwin jika beberapa pemikir seperti Maurice Blondel, Teilhard de Chardin, Abbe Breuil dan Count Begouen belum menarik perhatian Vatikan pada kesamaan antara gagasan evolusi dan tesis Kristen yang menurutnya Tuhan menciptakan "makhluk dalam garis besar" (Blondel) yang hanya secara bertahap mendekati tujuan mereka dan "nama yang tepat" mereka. 

Seperti yang ditulis Blondel: "Gagasan yang hebat dan bermanfaat adalah solidaritas simpatik antara semua makhluk yang membangun diri mereka satu sama lain, seperti anggota suatu organisme dalam pertumbuhan abadi; hipotesis divinatory yang melambangkan, tetapi tanpa kekakuan ilmiah, formula yang tepat dari konser yang menyusun alam semesta; firasat kebenaran yang harus didefinisikan dan dibatasi oleh sains yang lebih maju dengan melengkapinya". Teks dari L'Action (1893) ini menggambarkan transformisme sebagai " alkimia alam: dalam satu kata itu adalah untuk mencatat apa yang berguna dan bermanfaat di dalamnya, dan apa yang sementara dan tidak lengkap".

Pada tahun 1875, dalam Materialisme, Vitalisme, Rasionalisme (1875), Cournot menganggap lebih bijaksana untuk memperkirakan  ciptaan organik terdiri dari peristiwa-peristiwa yang saling terkait daripada menghubungkannya dengan Tuhan yang akan melanjutkan ke serangkaian operasi terputus-putus: "Pada akun ini, untuk serangga saja, akan ada beberapa ratus ribu hukum yang akan dituliskan dalam Kode Alam, dan hukum yang telah diubah beberapa kali secara supernatural, oleh semacam tindakan atau pukulan revolusioner dari Negara.

Hipotesis evolusi spesies mengarah pada gagasan  operasi alam mengandaikan "pengambil keputusan" yang dapat menjadi entitas impersonal (Alam) atau Tuhan yang berpribadi (Sang Pencipta). Kepada siapa proses alami harus dikaitkan ? Kepada Sang Pencipta? Kepada "dewa muda" Timaeus (41a)? Atau ke mekanisme impersonal? Demikian pula, siapa yang bertanggung jawab atas keragaman cara reproduksi dan seksualitas pada tumbuhan dan hewan? Untuk improvisasi yang meraba-raba dari sifat buta atau Pencipta yang Mahakuasa?

Ateisme saat ini memakan kritik moral terhadap kehidupan. Dia menyimpan ide "penciptaan organik" dan menghilangkan ide Pencipta. Tetapi solusi ini hanya memindahkan sifat-sifat Tuhan ke materi dengan memberinya kekuatan pengaturan diri. Cara melakukan sesuatu ini kembali ke Antiquity: Platon menyebutkannya, untuk membantahnya, dalam Nomoi atau buku Hukum teks Platon (891 c-892 e). Keuntungan dari tesis lama ini adalah dapat dirumuskan ulang secara berbeda seiring dengan perkembangan pengetahuan tentang alam, yang membuatnya tampak baru.

Kita juga dapat membebaskan Tuhan dari kesalahan ciptaan dengan mengaitkan kejahatan dengan kekuatan jahat: inilah yang dilakukan Manichaeisme. Santo Agustinus adalah seorang Manichaean selama hampir sepuluh tahun, dan dalam Pengakuan dia menceritakan mengapa dia menganut agama ini dan apa yang membawanya keluar darinya. Tidak mengherankan jika tesis lama ini secara berkala dihidupkan kembali.

Kita akhirnya dapat mengatakan pada diri kita sendiri, ketika alam tidak menunjukkan dirinya untuk disesuaikan dengan kebutuhan manusia, sah-sah saja untuk memperbaikinya.