Rerangka Pemikiran A.N Whitehead

Rerangka Pemikiran Alfred North Whitehead

Bagi  Platon kebebasan terdiri dari menyesuaikan diri dengan tatanan dunia. Maka pada pertengahan abad 19,   tindakan terhadap alam hanya efektif sejauh hukumnya dipatuhi. Jadi, mau tidak mau, umat manusia tetap harus menyesuaikan diri dengan tatanan dunia atau hukum alam yang niscahya dan ajeg.

Hal ini akan  ditolak: takdir individu dan kolektif manusia dapat ditentukan tanpa memperhitungkan keterikatannya dengan alam semesta. Maka antropologi dapat dipisahkan dari kosmologi: inilah yang cenderung menjadi bagian yang baik dari filsafat Barat abad ke 20 , baik karena meremehkan atau ketidaktahuan ilmu alam. 

Apakah akosmisme filosofis seperti itu dapat dipertahankan? Seseorang dapat, tentu saja, menyebut dirinya seorang yang beriman, agnostik atau ateis. Tetapi orang tidak dapat membayangkan bahwa pengakuan iman ini mengubah tatanan berbagai hal. Kehidupan dunia yang akan datang yang diharapkan oleh orang beriman akan memiliki bentuk yang telah diberikan Allah kepadanya; dan kembalinya ateis ke ketiadaan akan menjadi nasib yang diperuntukkan bagi makhluk yang dapat dirusak, "jiwa fana" teks buku Platon di (Timaeus, 69c).

 Adapun orang agnostik, dia hanya mengakui bahwa keterbatasan pikirannya mencegahnya untuk keluar dari ketidakpastian, tetapi tidak mengklaim untuk menentukan nasibnya sendiri. 

Dengan kata lain, individu memutuskan melalui perilakunya, tetapi dalam kerangka yang ditetapkan oleh Tuhan atau Alam. Kebebasan Orang Modern melihat ruang lingkupnya meluas karena sains dan teknologi memungkinkan penguasaan yang lebih besar atas proses alam; tetapi perluasan kekuasaan manusia atas alam tidak mengubah fakta bahwa takdirnya bergantung pada esensi alam semesta.

Apakah kita ditakdirkan untuk memusnahkan diri kita sendiri? Untuk bereinkarnasi kita? Untuk masuk lebih jauh ke dalam "persekutuan orang-orang kudus"? Atau apakah kita ditakdirkan untuk nasib yang tidak dapat kita bayangkan sama sekali? Meskipun pikiran kita kurang siap untuk spekulasi seperti itu, ia mengidentifikasi kemungkinan yang dapat dibayangkan (yang tidak kehilangan misterinya!): pemusnahan, reinkarnasi, kebangkitan, dll. Taruhan Pascal bertumpu pada fakta bahwa kemungkinan-kemungkinan ini tidak ditentukan oleh kita. Apakah perhitungan laki-laki memiliki arti di bidang ini?

Posisi Alfred North Whitehead tertuang antara lain dalam Religion in the Making (1926), Process and Reality (1929) dan Adventures of Ideas (1933). Whitehead tidak menjelaskan posisi pribadinya karena, sesuai dengan tradisi spiritual Inggris, dia menilai bahwa setiap orang harus menerima takdirnya sendiri. Agama sebenarnya adalah "apa yang dilakukan masing-masing dengan kesendiriannya sendiri. Aspek sosialnya hanyalah "hiasan ( pernak- pernik )".

Tiga konsep fundamental membentuk inti agama: individu memiliki nilai bagi dirinya sendiri; individu berharga satu sama lain; dunia objektif memiliki nilai, yang bergantung pada hubungan antara makhluk yang menghuninya dan pada fakta bahwa, tanpanya, mereka tidak akan hidup. Oleh karena itu, tidak mungkin menyusun antropologi filosofis atau teologis secara terpisah dari kosmologi. "Persekutuan orang-orang kudus" pada akhirnya mencakup alam semesta, karena tanpanya tidak ada makhluk yang akan ada. 

Whitehead bergabung dengan Blondel, Teilhard de Chardin atau Emile Mersch [ yang semuanya memasukkan alam semesta dalam pemikiran mereka: mereka kebalikan dari apa yang dikembangkan Heidegger di Beitrge zur Philosophiepada tahun 1936, dengan menyembunyikan   atau membatalkan  hubungan antara "Seyn" dan kompleks "kreasi-kreasi".

Alfred North Whitehead menganalisis sebagai filsuf dan ilmuwan apa yang diungkapkan kosmologi (judul Proses dan Realitas adalah An Essay in Cosmology ). Karakteristik utama alam semesta adalah kreativitasnya. Realitas baru (tubuh, zat, makhluk, bentuk) muncul selama sejarahnya: tidak statis, melainkan menjadi. Tugas filsuf adalah mengungkap proses yang mendasari sejarah ini. Karya-karya Whitehead menanggapi, masing-masing dengan caranya sendiri, terhadap keprihatinan ini: The Concept of Nature (1920) menegaskan fakta  seseorang harus menghitung di antara kualitas-kualitas utama makhluk dan benda-benda apa, sejak Il Saggiatore Galileo,  mengurutkan di antara "kualitas sekunder": rasa, warna, suara, kesan sentuhan. Sains dan Dunia Modern (1925) menganalisis kondisi-kondisi di mana disiplin-disiplin independen beroperasi di persimpangan mereka sehingga hubungan mereka menjadi "internal". Agama dalam Pembuatan (1926) menunjukkan  agama dapat menjadi "guru akal". Process and Reality (1929) mengubah semua kontribusi tersebut menjadi " An Essay in Cosmology". Adventures of Ideas (1933) mengklarifikasi sifat agen ("subjek-superjet") yang membawa pencarian ini di mana manusia memainkan takdirnya.