Dialektis Materialisme

Dialektis Materialisme  

Dialektis Materialisme  Ludwig Feuerbach (1804/1872)   dan  Karl Marx (1818/1883), pendekatan filosofis terhadap realitas yang berasal dari tulisan-tulisanKarl Marx danFriedrich Engels . Bagi Marx dan Engels, materialisme berarti dunia material, yang dapat ditangkap oleh indra , memiliki realitas objektif yang terlepas dari pikiran atau jiwa. Mereka tidak mengingkari realitas proses mental atau spiritual, tetapi menegaskan   gagasan dapat muncul, oleh karena itu, hanya sebagai produk dan refleksi dari kondisi material.

Marx dan Engels memahami materialisme sebagai kebalikan dari idealisme ,   maksudkan adalah teori apa pun yang memperlakukan materisebagai tergantung pada pikiran atau roh, atau pikiran atau roh sebagai mampu ada secara independen dari materi. Bagi mereka, pandangan materialis dan idealis saling bertentangan sepanjang perkembangan sejarah filsafat . Mereka mengadopsi pendekatan materialis menyeluruh, memegang   setiap upaya untuk menggabungkan atau mendamaikan materialisme dengan idealisme harus menghasilkan kebingungan dan ketidakkonsistenan.

Konsepsi Marx dan Engels tentangdialektika berhutang banyak pada filsuf idealis Jerman   Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770/1831). Berlawanan dengan cara berpikir "metafisik", yang memandang segala sesuatu dalam abstraksi , masing-masing dengan sendirinya dan seolah-olah diberkahi dengan sifat-sifat tetap, dialektika Hegel menganggap segala sesuatu dalam gerakan dan perubahannya, keterkaitan dan interaksinya. 

Segala sesuatu terus-menerus dalam proses menjadi dan berhenti menjadi, di mana tidak ada yang permanen tetapi semuanya berubah dan akhirnya digantikan. Segala sesuatu mengandung sisi atau aspek yang kontradiktif, yang ketegangan atau konfliknya menjadi pendorong perubahan dan akhirnya mengubah atau membubarkannya.

Tetapi sementara Hegel melihat perubahan dan perkembangan sebagai ekspresi dari semangat dunia, atau Ide, yang mewujudkan dirinya dalam alam dan dalam masyarakat manusia, bagi Marx dan Engels, perubahan itu melekat .dalam sifat dunia material. Karena itu mereka berpendapat   seseorang tidak dapat, seperti yang dicoba Hegel, menyimpulkan jalannya peristiwa yang sebenarnya dari "prinsip dialektika" mana pun; prinsip-prinsip harus disimpulkan dari peristiwa.

 Teori pengetahuan Marx dan Engels berangkat dari premis materialis  semua pengetahuan berasal dari indra. Tetapi bertentangan dengan pandangan mekanistik yang memperoleh pengetahuan secara eksklusif dari kesan-kesan indra tertentu, mereka menekankan perkembangan dialektis dari pengetahuan manusia, yang diperoleh secara sosial melalui aktivitas praktis. Individu dapat memperoleh pengetahuan tentang hal-hal hanya melalui interaksi praktis mereka dengan hal-hal itu, membingkai ide-ide mereka sesuai dengan praktik mereka; dan praktik sosial sendiri memberikan ujian korespondensi ide dengan realitas yakni, kebenaran .

Konsep materialisme dialektik yang merupakan landasan teoretis bagi suatu metode penalaran tidak boleh dikacaukan dengan "materialisme historis", yang merupakan interpretasi Marxis atas sejarah dalam kerangka perjuangan kelas.

Tidak ada pemaparan materialisme dialektika yang sistematis oleh Marx dan Engels, yang menyatakan pandangan filosofis mereka terutama dalam perjalanan polemik. 'Gambaran sebenarnya  masa lalu melintas.

 Masa lalu hanya dapat ditangkap sebagai gambar yang berkedip pada saat dapat dikenali, tidak pernah terlihat lagi. Kebenaran tidak akan lari dari kita - kata ini, yang berasal dari Gottfried Keller, menggambarkan dengan tepat titik pada  pandangan historisisme tentang sejarah yang ditembus oleh materialisme historis. Karena itu adalah citra masa lalu yang tidak dapat diperbaiki yang mengancam akan menghilang dengan setiap masa kini yang tidak mengenali dirinya sebagaimana dimaksud di pada nya

Teori materialistik, baik pada  bentuk materialisme antropologis menurut Feuerbach maupun materialisme historis menurut Marx dan Engels, dirancang sebagai topik yang kompleks yang mencakup spektrum humaniora yang luas, sehingga membuka bidang filosofis yang sama beragamnya. pandangan: aspek filosofis, teologis, sosial, psikologis dan material menentukan pertimbangan dan kritik yang dihasilkan dari materialisme. Hubungan antara kesadaran, roh dan makhluk, materi adalah bidang refleksi materialistis. 

Pertanyaan dasar filsafat, dibahas dengan materialisme, menerima konotasi baru pada  perbedaan dengan pandangan filsafat spekulatif: materi adalah pusat pertimbangan. Pergerakan realitas terbentang dari materi, ruh menjadi produk dari kondisi material. Kesenjangan antara pandangan idealistik dan materialistik terlihat, tetapi bukan hanya perbedaan yang menentukan hubungan antara kedua teori tersebut. Pada  konsepsi materialistis Feuerbach dan Marx khususnya, kedekatan dan jarak simultan dari aliran pemikiran terungkap dan menemukan ekspresinya.

Aspek subversif materialisme terletak pada pembalikan pandangan filsafat spekulatif, pada  menurunkan kesadaran dari keberadaan. Namun, momen revolusioner ini tidak secara eksklusif mengacu pada perubahan sudut pandang teoretis-filosofis, tetapi pada  penting secara praktis, di bidang keadaan yang sebenarnya ada: perubahan tatanan sosial yang ada melalui suatu representasi realitas yang tidak terselubung. Kritik pada The Essence of Christianity ditandai dengan berpaling dari idealisme Hegelian dan mengatasi pandangan dan institusi yang dipengaruhi Kristen  manusia adalah titik awal pertimbangan. 

Marx dan Engels lengkap pada The German Ideologysekaligus pemutusan dengan idealisme Feuerbach dan materialisme antropologis. Aktivitas manusia dan pertimbangan yang terkait dengan prasyarat historis dari tatanan sosial tertentu mewakili inti dari interpretasi baru metode materialistik.Pemutusan dan kesinambungan secara bersamaan dengan masing-masing konsepsi sebelumnya sangat penting di sini, oleh karena itu mereka harus menjadi fokus dari stand kerja saat ini.

Berdasarkan karya The Essence of Christianity oleh Feuerbach dan The German Ideology oleh Marx dan Engels, pendekatan yang berbeda terhadap metode materialistik harus disajikan dan bentuk khusus dari materialisme antropologis dan historis harus diperjelas. Untuk menyajikan hakekat materialisme, perlu dikemukakan kronologis perkembangan metode tersebut sejak abad ke-18, yang pada  menelusuri garis-garis besar materialisme metafisik. Presentasi dasar metode materialistis Feuerbach dan Marx terutama didasarkan pada elaborasi Ludwig Feuerbach yang disajikan oleh Falko Schmieder dan pengantar fotografi klasik.

Melalui kritik Marx terhadap materialisme antropologis, orientasi baru materialisme historis harus diungkapkan dan, sebaliknya, pemahaman yang lebih menpada  tentang teori Feuerbach harus diperoleh melalui pemeriksaan kritis.

Tesis Marx tentang Feuerbach dimaksudkan untuk mengilustrasikan perpisahan dengan Feuerbach, pandangan kritik yang dirumuskan di pada nya mengikuti karya Karl Marx - Tesis tentang Feuerbach oleh Georges Labica dan elaborasi Louis Althusser pada Fr Marx . Pembahasan menpada  tentang materialisme sejarah, khususnya metode dialektika yang terkandung di pada nya, akhirnya harus dilakukan oleh Georg Lukacs pada History and Class Consciousness.analisis yang dilakukan disajikan.

vAir tentu saja menarik kita ke kepada an alam dengan pesona magisnya, tetapi pada  memantulkan kembali citra manusia sendiri. Air adalah gambaran kepercayaan diri, simbol mata manusia - air adalah cermin alami manusia

Pada   , tinjauan singkat dan kronologis tentang perkembangan metode materialistik adalah sebagai berikut: Selain materialisme antropologis dan historis, metode metafisik-materialistik abad ke-18 pada  dibahas. Di satu sisi, berbagai pendekatan materialistik harus dicirikan berdasarkan kronologi dan, di sisi lain, perbedaan dan kesejajaran antara ini dan idealisme harus ditekankan. Metode materialistik hendak dikemukakan berdasarkan uraian pada  bab ini agar dapat digunakan sebagai dasar pertimbangan yang lebih menpada  dan komparatif tentang materialisme antropologis dan historis berikut ini.

Pada  karyanya Contributions to the History of Materialism , Plekhanov berurusan dengan filsafat materialis dan menganggap materialis Prancis Holbach (1723-1798) dan Helvetius (1715-1771) untuk kemudian memeriksa momen revolusioner materialisme dialektis-historis menurut Marx dan Untuk dapat menampilkan Engels berbeda dengan ini.

 Ciri umum dari metode materialistik adalah   ia harus mampu menjelaskan alam di satu pihak dan perkembangan sejarah umat manusia di lain pihak. [3]Konfrontasi dengan kedua filosof Prancis itu menunjukkan   meskipun materialisme metafisik tidak mampu mengenali dan melenyapkan antagonisme sosial yang muncul dengan sistem kapitalis, namun materialisme metafisik memiliki momen perubahan sosial: perjuangan kaum borjuis melawan sistem feodal di bentuk pendeta dan monarki absolut.

'Tetapi kaum materialis Prancis adalah kaum republiken yang bersemangat pada  urusan surgawi. Mereka memenggal Tuhan jauh sebelum Dokter Guillotin yang baik. Anda membencinya seperti musuh pribadi. Dan mereka memberontak melawan aturan yang kejam ini, memberontak dengan nafsu, seolah-olah mereka sebenarnya adalah korban yang tertindas dari penguasa tertinggi.

Materialisme metafisik dapat digolongkan sebagai teori borjuis yang berusaha meniadakan tatanan sosial feodal yang ada guna mengangkat nalar menjadi primus. Menggunakan metode metafisik-materialistis, objek diperiksa satu demi satu dan secara independen satu sama lain; pada  pertimbangan keseluruhan, hanya interaksi objek individual yang dipertimbangkan. Pendekatan metafisik ini tidak mampu menjelaskan asal usul atau keterkaitan objek. Hanya dengan idealisme Hegelian perbedaan ini harus diselesaikan. Konsepsi metafisik-materialistis tentang dunia sebagian besar didasarkan pada undang-undang sebagai pedoman prinsip sosial. 

Masyarakat terbentuk dari undang-undang. Pertimbangan ini tunduk pada antinomi yang tidak dapat dipecahkan atau dijelaskan dari metode: 1. Legislasi menciptakan kebiasaan; 2. Bea cukai membuat undang-undang. ]Materialisme metafisik, khususnya di bidang moralitas, tidak dapat melampaui idealisme. Nalar menentang kebutuhan ekonomi: semangat dan cita-cita di satu sisi, kebutuhan materi dan ekonomi di sisi lain. "Apa yang masuk akal menjadi nyata, dan seluruh kekuatan kebutuhan ekonomi yang tidak dapat dilawan mengambil realisasinya sendiri.

Kontras yang disajikan di sini tidak dapat didamaikan pada  materialisme metafisik. Sebaliknya, idealisme menggunakan semangat absolut untuk menyatukan kebebasan dengan keharusan. [9]Plekhanov mencirikan kekuatan produktif yang berkembang dari masyarakat borjuis sebagai faktor penentu yang menciptakan kondisi material untuk menyelesaikan antagonisme sosial: "Kaum materialis metafisik melihat bagaimana kebutuhan menaklukkan orang  ; materialisme dialektis menunjukkan bagaimana ia akan membebaskan mereka."

Kritik Feuerbach terhadap Hegel dan pendekatannya yang terkait dengan filsafat baru diungkapkan pada  karyanya The Essence of Christianity . Pemutusan dengan konsepsi Hegelian sebelumnya telah berhasil. Titik tolak perenungannya bukan lagi roh, nalar, atau gagasan filosofis, melainkan materialisme: keterpisahan dari gagasan-gagasan tradisional menuju persepsi sensualitas yang tidak bias yang tidak lagi bertentangan dengan kenyataan.

Esensi yang tampak dari abad ke-19 dikritik tajam oleh Feuerbach, kebenaran merosot menjadi penampilan belaka: "Penampilan adalah esensi waktu - penampilan politik kita, penampilan moralitas kita, penampilan agama kita, penampilan sains kita " . upaya untuk melihat ke belakang ilusi, untuk melihat ke belakang ilusi dan untuk sampai pada kebenaran, menurut pendapat Feuerbach, dianggap tidak bermoral.

Sudah ada di kata pengantar The Essence of Christianity pendekatan antropologis dari metode materialistiknya dirumuskan. Penampilan menemukan ekspresi pada  pandangan idealistik, yang menempatkan akal abstrak di atas manusia dan, sehubungan dengan ini, pada  teologi mengasingkan esensi ketuhanan dari manusia: "Kebenaran adalah manusia, bukan akal pada  abstracto, hidup, bukan pikiran , yang tetap di atas kertas. , menemukan keberadaannya yang lengkap dan sesuai di atas kertas;

Ilusi realitas idealis harus ditembus. Menjadi, materi, manusia menciptakan kesadaran, roh, akal dan bukan sebaliknya. Pembalikan ruh dan materi yang tampak ini harus dihapuskan. [14]Filsafat baru Feuerbach dengan demikian dapat dicirikan sebagai pemutusan hubungan dengan Hegel dan filsafat spekulatif. 

Pengungkapan semua keterasingan dan ilusi bersama dengan penurunan sebab-sebabnya adalah inti dari aliran pemikiran baru "yang akhirnya membawa ide dan fakta ke pada  kesepakatan dan memungkinkan untuk memahami perlunya kontradiksi antara dunia dan dunia. perlunya pembebasannya."   Anders daripada pada  idealisme Hegel, yang memahami dunia hanya pada  bentuk obyek-obyek pikiran, materialisme Feuerbach mengasumsikan adanya dunia luar yang terlepas dari kesadaran.

 Berpaling dari pandangan idealis tentang ruh menuju suatu filsafat di mana manusia menjadi pusat pertimbangan dan pikiran dihasilkan dari materi, pada hakekatnya dilaksanakan pada pokok bahasan teologi dan agama, yang menentukan bagi Feuerbach. Tuhan tampak bagi manusia hanya sebagai duplikasi: manusia, terpisah dari dirinya sendiri, menentang makhluk yang berlawanan dengannya, kontras yang dihasilkan antara manusia dan makhluk ilahi disajikan sebagai perbedaan dari keberadaannya sendiri. 

Akibat beralih ke makhluk yang didewakan dan dunia lain ini, proses kehidupan manusia terabaikan dan menjadi nomor dua. "Pada  agama Kristen, subjek utama penyelidikan Feuerbach, hilangnya spesies menjadi nyata pada  identifikasi Kristen atas spesies dan individu."

Pada  karya The German Ideology and the Theses on Feuerbach , Marx dan Engels sengaja memutuskan hubungan dengan idealisme Jerman dan materialisme antropologis Feuerbach. Materialisme lama harus diatasi dan posisi materialistik baru harus dipahami, yang tidak lagi dipahami sebagai sekadar tambahan materialisme Feuerbach. Pada  mempertimbangkan kondisi kehidupan Marx muda, dapat dikatakan   ini adalah dunia idealisme Jerman, yang menampilkan dirinya sebagai dunia yang tersingkir dan terasing yang telah menjauhkan diri dari fakta sejarah yang sebenarnya dan dibingungkan.

 Seperti Feuerbach, Marx pada  mencoba menerobos tabir mistifikasi ini, untuk sampai pada pandangan yang dapat menampilkan realitas yang diberikan secara terbuka.

Oleh karena itu, asumsi dasar materialisme didefinisikan pada Die Deutsche Ideologie , yang menempatkan manusia dan proses kehidupan materialnya di pusat pertimbangan: "Ini adalah individu-individu yang nyata, tindakan mereka dan kondisi kehidupan material mereka, baik yang ditemukan maupun yang diciptakan oleh mereka. tindakan sendiri. Oleh karena itu prasyarat ini dapat dipastikan dengan cara yang murni empiris." Marx menggambarkan posisinya pada akhir manuskrip ekonomi-filsafat sebagai berbeda dari idealisme dan materialisme, tetapi pada saat yang sama merupakan kebenaran yang menyatukan keduanya:

"Kombinasi model keterasingan Feuerbach, yang diperluas ke bentuk dunia modern, dengan negasi Hegel  dipahami secara materialistis -- negasi menghasilkan ekspresi sejarah bagi Marx sebagai proses kehilangan diri manusia. dan pemulihan makhluk ini melalui penghapusan bentuk keterasingannya saat ini, kepemilikan pribadi.

Gagasan, konsepsi, serta kesadaran terkait langsung dengan proses kehidupan material manusia. Kesadaran muncul dari wujud, dan wujud pada gilirannya merepresentasikan proses kehidupan manusia yang sebenarnya.Hal ini harus dipahami sebagai pembalikan dari metode idealistik: titik tolaknya bukan lagi ruh, melainkan manusia yang benar-benar aktif. Kemunculan independensi moralitas, agama dan metafisika harus dihapuskan. "Kesadaran tidak menentukan kehidupan, tetapi kehidupan menentukan kesadaran."

Citasi:

• Feuerbach, Ludwig, 1841, Das Wesen des Christenthums (The Essence of Christianity), Leipzig: Otto Wigand.
• Hardimon, Michael O., 1994, Hegel' Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hook, Sidney, 1950, From Hegel to Marx, New York: Humanities Press.
• Lukes, Stephen, 1987, Marxism and Morality, Oxford: Oxford University Press.
• Robinson, Joan, 1942, An Essay on Marxian Economics, London: Macmillan.