Dialektis Materialisme

'Tetapi kaum materialis Prancis adalah kaum republiken yang bersemangat pada  urusan surgawi. Mereka memenggal Tuhan jauh sebelum Dokter Guillotin yang baik. Anda membencinya seperti musuh pribadi. Dan mereka memberontak melawan aturan yang kejam ini, memberontak dengan nafsu, seolah-olah mereka sebenarnya adalah korban yang tertindas dari penguasa tertinggi.

Materialisme metafisik dapat digolongkan sebagai teori borjuis yang berusaha meniadakan tatanan sosial feodal yang ada guna mengangkat nalar menjadi primus. Menggunakan metode metafisik-materialistis, objek diperiksa satu demi satu dan secara independen satu sama lain; pada  pertimbangan keseluruhan, hanya interaksi objek individual yang dipertimbangkan. Pendekatan metafisik ini tidak mampu menjelaskan asal usul atau keterkaitan objek. Hanya dengan idealisme Hegelian perbedaan ini harus diselesaikan. Konsepsi metafisik-materialistis tentang dunia sebagian besar didasarkan pada undang-undang sebagai pedoman prinsip sosial. 

Masyarakat terbentuk dari undang-undang. Pertimbangan ini tunduk pada antinomi yang tidak dapat dipecahkan atau dijelaskan dari metode: 1. Legislasi menciptakan kebiasaan; 2. Bea cukai membuat undang-undang. ]Materialisme metafisik, khususnya di bidang moralitas, tidak dapat melampaui idealisme. Nalar menentang kebutuhan ekonomi: semangat dan cita-cita di satu sisi, kebutuhan materi dan ekonomi di sisi lain. "Apa yang masuk akal menjadi nyata, dan seluruh kekuatan kebutuhan ekonomi yang tidak dapat dilawan mengambil realisasinya sendiri.

Kontras yang disajikan di sini tidak dapat didamaikan pada  materialisme metafisik. Sebaliknya, idealisme menggunakan semangat absolut untuk menyatukan kebebasan dengan keharusan. [9]Plekhanov mencirikan kekuatan produktif yang berkembang dari masyarakat borjuis sebagai faktor penentu yang menciptakan kondisi material untuk menyelesaikan antagonisme sosial: "Kaum materialis metafisik melihat bagaimana kebutuhan menaklukkan orang  ; materialisme dialektis menunjukkan bagaimana ia akan membebaskan mereka."

Kritik Feuerbach terhadap Hegel dan pendekatannya yang terkait dengan filsafat baru diungkapkan pada  karyanya The Essence of Christianity . Pemutusan dengan konsepsi Hegelian sebelumnya telah berhasil. Titik tolak perenungannya bukan lagi roh, nalar, atau gagasan filosofis, melainkan materialisme: keterpisahan dari gagasan-gagasan tradisional menuju persepsi sensualitas yang tidak bias yang tidak lagi bertentangan dengan kenyataan.

Esensi yang tampak dari abad ke-19 dikritik tajam oleh Feuerbach, kebenaran merosot menjadi penampilan belaka: "Penampilan adalah esensi waktu - penampilan politik kita, penampilan moralitas kita, penampilan agama kita, penampilan sains kita " . upaya untuk melihat ke belakang ilusi, untuk melihat ke belakang ilusi dan untuk sampai pada kebenaran, menurut pendapat Feuerbach, dianggap tidak bermoral.

Sudah ada di kata pengantar The Essence of Christianity pendekatan antropologis dari metode materialistiknya dirumuskan. Penampilan menemukan ekspresi pada  pandangan idealistik, yang menempatkan akal abstrak di atas manusia dan, sehubungan dengan ini, pada  teologi mengasingkan esensi ketuhanan dari manusia: "Kebenaran adalah manusia, bukan akal pada  abstracto, hidup, bukan pikiran , yang tetap di atas kertas. , menemukan keberadaannya yang lengkap dan sesuai di atas kertas;

Ilusi realitas idealis harus ditembus. Menjadi, materi, manusia menciptakan kesadaran, roh, akal dan bukan sebaliknya. Pembalikan ruh dan materi yang tampak ini harus dihapuskan. [14]Filsafat baru Feuerbach dengan demikian dapat dicirikan sebagai pemutusan hubungan dengan Hegel dan filsafat spekulatif. 

Pengungkapan semua keterasingan dan ilusi bersama dengan penurunan sebab-sebabnya adalah inti dari aliran pemikiran baru "yang akhirnya membawa ide dan fakta ke pada  kesepakatan dan memungkinkan untuk memahami perlunya kontradiksi antara dunia dan dunia. perlunya pembebasannya."   Anders daripada pada  idealisme Hegel, yang memahami dunia hanya pada  bentuk obyek-obyek pikiran, materialisme Feuerbach mengasumsikan adanya dunia luar yang terlepas dari kesadaran.

 Berpaling dari pandangan idealis tentang ruh menuju suatu filsafat di mana manusia menjadi pusat pertimbangan dan pikiran dihasilkan dari materi, pada hakekatnya dilaksanakan pada pokok bahasan teologi dan agama, yang menentukan bagi Feuerbach. Tuhan tampak bagi manusia hanya sebagai duplikasi: manusia, terpisah dari dirinya sendiri, menentang makhluk yang berlawanan dengannya, kontras yang dihasilkan antara manusia dan makhluk ilahi disajikan sebagai perbedaan dari keberadaannya sendiri. 

Akibat beralih ke makhluk yang didewakan dan dunia lain ini, proses kehidupan manusia terabaikan dan menjadi nomor dua. "Pada  agama Kristen, subjek utama penyelidikan Feuerbach, hilangnya spesies menjadi nyata pada  identifikasi Kristen atas spesies dan individu."