Dari sudut pandang kinetik, kita menemukan dalam Heidegger suatu pemikiran tentang mobilitas yang dipahami sebagai kegelisahan,  ketegangan eksistensi terhadap kemungkinan-kemungkinannya untuk datang dan mencapainya. Tetapi poin kami justru ingin menunjukkan  mobilitas seperti itu tetap terjebak dalam lingkaran ipseity, perhatian ke arah keberadaan-Diri yang memproyeksikan keberadaannya dan membuka dunia, tetapi mengesampingkan problematisasi perubahan apa pun pada tingkat yang paling radikal. Pertanyaan transformasi yang paling radikal bukanlah yang menanyakan bagaimana "menjadi diri yang lebih otentik", melainkan bagaimana peralihan dari yang akrab ke yang asing terjadi pada tingkat transendental yang paling tinggi. Dengan kata lain, bagaimana bisa ada transformasi struktur itu sendiriyang mengatur keberadaan-di-dunia, yang oleh pemikiran Heidegger pertama ditetapkan dalam kompleks apriori dari intensionalitas eksistensial.
Dengan demikian, meninggalkan kerangka kehidupan faktisial untuk menghadapi produksi teknis kontemporer dari yang hidup dan manusia, ini berarti mempertimbangkan batas-batas dan ruang-ruang kosong yang dibiarkan kosong oleh suatu pemikiran untuk berdialog dengannya dari tempat lain. Pada pengertian ini, jika keberadaan seluruhnya dibentuk oleh konstelasi apriori (eksistensial), bagaimana ia mengintegrasikan plastisitas bentuk itu sendiri dari pengalaman?
Bagaimana ontologi memperhitungkan kemungkinan goncangan total situasi konstelasi manusia, sebuah gempa bumi di mana manusia itu sendiri adalah seorang aktor yang skeptis sekaligus antusias? Jalan pertama yang ditempuh Heidegger sejak awal tidak memungkinkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, karena hanya refleksinya yang kemudian tentang produktivitas historis makhluk yang dapat secara serius membahas masalah metamorfosis.
Hermeneutika faktisitas, yang merupakan bagian pemikiran Heidegger pada pertanyaan sentral bagaimana akses non-teoritis ke kehidupan faktual dan pergerakannya dimungkinkan. Dengan demikian, Heidegger mengembangkan tiga konsepsi satu demi satu dalam kuliahnya: Ilmu asli tentang kehidupan faktual di dalam dan tentang dirinya sendiri, penjelasan kategoris tentang kehidupan faktual, dan akhirnya hermeneutika faktisitas.
Metode analitik fundamental mengusulkan untuk menjelaskan cara pemahaman tentang keberadaan  merupakan keberadaan Dasein diartikulasikan. Dengan demikian ia menemukan struktur tiga dimensi, yang ditunjuk secara kesatuan, seperti yang telah kami katakan, dengan gagasan tentangkhawatir. Ketiga komponen tersebut adalahfaktisitas ataupenelantaran (Geworfenheit) , istilah yang sekarang diterjemahkan sebagai: terlempar ), keberadaan ( Existenz ), dan keberadaan bersama (Sein bei).
Faktisitas atau kelalaian ditandai di mana Dasein menemukan dirinya selalu-sudah ada . "Kami berada di kapal. Tidak ada pemikiran yang mungkin sejak lahir, dan pertanyaan apa pun yang berkaitan dengan Dasein muncul di bawah asalnya . Dasein selalu-sudah terlempar ke dalam keberadaan, tanpa harus memilihnya. Dia disana. Ini adalah perasaan dasar dari situasi ( Grundbefindlichkeit ). Perasaan ini menempatkan Dasein relatif terhadap totalitas makhluk. Itu adalah akar dari semua "perasaan" lainnya - kata ini tidak pernah diambil dalam pengertian psikologis merupakan "posisi" yang relatif terhadap totalitas ini. Befindlichkeit _oleh karena itu merupakan sifat konstitutif dari Dasein dan menempatkannya setiap saat dalam kaitannya dengan semua yang ada. Akhirnya, kelalaian, karena menjadikan Dasein sebagai yang telah ada , adalah akar ontologis dari dimensi temporal masa lalu.
Eksistensi, yang karenanya tidak hanya identik dengan Dasein, menunjukkan karakter yang membuat Dasein ini terus-menerus mendahului dirinya sendiri. Modalitas utamanya adalah pemahaman ( Verstehen ), dalam arti luas istilah ini, dan proyek ( Entwurf ), yang secara intrinsik terkait dengan keberadaan. Oleh karena itu, semua keberadaan adalah "komprehensif", dan demikian juga melalui artikulasi sebuah proyek. Ini selalu dimasukkan ke dalam perspektif makhluk tertentu dan karena itu tidak menyangkut totalitasnya. Eksistensi adalah sumber dari dimensi temporal masa depan (yang akan datang), sebuah dimensi yang memiliki keistimewaan tertentu atas dua ekstase temporal lainnya dari masa lalu dan masa kini. Waktu asli dihasilkan dari masa depan.
Akhirnya, menjadi-dekat-untuk mengartikulasikan Dasein sejauh yang terakhir secara konstitutif di hadapan beberapa makhluk selain dirinya sendiri, ke arah mana ia berbalik dan melampaui dirinya sendiri. Ini " eksistensial" (Heidegger menggunakan istilah ini untuk menunjuk kategori konstitutif berada di sana) ditandai secara temporal sebagai hadiah asli.
Kesatuan struktural dari tiga momen yang baru saja kita bahas secara singkat dan yang kita sebutkepedulian tampaknya merupakan artikulasi dari pemahaman tentang keberadaan, tentang lumen naturale yang mendefinisikan keberadaan kita. Lalu apa cahaya alami ini jika bukan kekuatan untuk menangkap makhluk apa adanya , artinya ketika dibawa ke hadapan dan ditempatkan dalam domain keterbukaan ( Offenheit , Erschlossenheit ) dengan strukturnya sendiri, Dasein tidak pernah berhenti keduanya untuk memperluas dan melampirkan? Pria itu "menerangi" dengan gerakan prospektif dan retrospeksi ganda dan tak terpisahkan di dalam kehadiran. Apakah pengertian memiliki kemungkinan arti lain?
