Tetapi Heidegger dengan jelas menentukan penangguhan penggunaan ini tidak sama dengan pemulihan hubungan dengan dunia: sebaliknya, dari siap-ke-tangan, yang telah menjadi tidak berguna, "keduniawian" muncul. ketika seseorang mencoba untuk "menetemakannya" untuk dirinya sendiri. Pembukaan pelanggaran dalam kehidupan sehari-hari oleh kesia-siaan hal-hal memiliki satu-satunya manfaat untuk mengingatkan Dasein sejauh mana ketika diserap dalam makhluk intramundan  memang ada dunia, dengan menempatkan sementara di bawah mata yang tersembunyi. struktur kegiatan rutinnya.
Jadi, dengan kembali ke keberadaan makhluk intraduniawi, kontras baru dihasilkan di mana kita melihat sejauh mana "yang tidak mengumumkandunia adalah kondisi kemungkinan yang memungkinkan yang ada di tangan untuk tidak keluar dari non-pembebanannya", artinya menjaga dirinya dalam aktivitas. Dengan kata lain, penangguhan rujukan menunjukkan secara negatif karakter positif dari yang siap sedia, yaitu "retensi dalam dirinya sendiri. Dengan demikian, dalam pecahnya rujukan, dunia muncul dan menghilang pada saat yang sama, karena retikularitas berada di dunia bertumpu pada struktur telik yang tidak disengaja.
Di sisi lain, retikularitas telik ini terungkap dalam semiotika dan semantik keberadaan-di-dunia yang dikembangkan dalam Teks Being and Time .Pertama, tanda adalah makhluk intramundane yang memiliki keistimewaan menenun referensi monstratif. Sebuah tanda berfungsi untuk menunjukkan, untuk menunjukkan perhatian makhluk lain. Referensi monstratif memperoleh kepentingannya dari fakta  itu merupakan orientasi yang dibutuhkan penggunaan sehari-hari, dan dengan demikian, melalui orientasi ini, ia memanifestasikan seluruh konteks yang menjadi perhatian Dasein dengan membawanya keluar dari penarikannya. . Dalam pengertian ini, hak istimewa tanda adalah untuk memaksakan makhluk intramundane pada kehati-hatian: jika ada tanda, itu karena struktur telik dari makhluk-di-dunia cenderung justru menarik diri dari visibilitas, dan itu justru diperlukan. memamerkannya.
Hal ini tampaknya menunjukkan  struktur hipertelik dari fenomena dunia diperkuat dalam interaksi antara penarikannya dan penarikannya oleh tanda: tanda itu tampaknya berfungsi untuk mengingat, mengulangi pada setiap momen kehidupan sehari-hari telik. konstitusi yang diadakan menunggu dan berkuasa ketentuan. Oleh karena itu, non-pengungkapan dunia dalam penggunaan yang sibuk tidak benar-benar memohon untuk pelonggaran tekanan dunia pada Dasein, tetapi sebaliknya menonjolkan kedekatannya yang selalu terkendali, yang dengan jelas disajikan oleh tanda tersebut.  Tanda tersebut melengkapi hypertelia dengan menggandakan rujukan implisit dengan rujukan eksplisit .
Kedua, tanda tetap berdasarkan acuan yang berfungsi untuk menentukannya. Struktur ontologis referensi muncul pertama kali dalam "belokan" (Bewandtnis) Â yang dengannya segala sesuatu yang berada dalam jangkauan dikonstitusikan oleh sebuah referensi: jika keduniawian adalah struktur telik, seseorang harus dengan jelas menjelaskan jenis-jenis referensi. hubungan yang menenun jaringnya, dan sebagai struktur telik penanda, ia menarik hubungan makna. Sekarang, jika keduniawian berasal dari pembukaan referensi apriori dan apriori yang melingkupi semua sisi saat-saat berada di dunia, di sini kita menemukan karakter tak terbatas dari struktur teliknya. Tentu saja, faktisitas membatasi kemungkinan Daseindan makhluk-untuk-kematian menyerangnya dengan keterbatasan terakhirnya.
Tetapi bahkan dalam batas-batas keterbatasan Dasein memerintah sebuah hypertelia yang membebaskan makhluk dari perhatian dan terungkap tanpa batas berdasarkan pemerintahan pemahaman yang tak terbatas . Ini muncul untuk terakhir kalinya dalam persimpangan telik rujukan dengan Dasein itu sendiri, karena semua struktur pemahaman pada akhirnya mengacu pada diri sendiri dan meresmikan pemerintahan monologis Dasein .tentang dunianya. Heidegger mungkin menolak dengan keteguhan formalisme logika, yang norma-normanya membatasi pemikiran menurut kekakuan yang mengabaikan keterbukaan primitif terhadap keberadaan, namun tampaknya struktur keberadaan-di-dunia menyembunyikan jenis logika lain yang mencakup semua hubungan. dengan makhluk, karena itu berasal dari melahirkan yang tak terbatas hubungan dengan makhluk yang didedikasikan sepenuhnya oleh Dasein .
Pada istilah apa Hannah Arendt menolak proyek analitik Dasein. Meskipun Heidegger menyangkalnya, dia menganggap jaringan ontologis berada di dunia sebagai "fungsionalisme" di mana manusia "tidak lebih dari mode keberadaan atau fungsinya di dunia" atau bahkan "konglomerasi dari mode keberadaan. Arendt dengan sempurna memahami karakter hipertelik dari mode keberadaan ".
Referensi-diri dari struktur ontologis dunia, yang dipahami sebagai begitu banyak fungsi ipseity, menjelaskan keharusan imperatif  tidak ada apa pun dalam apa yang tampak dapat lolos dari struktur komprehensif, karena segala sesuatu yang ada di sana tampak untuk "makhluk yang adalah, "Dasein. Inilah yang dia ungkapkan dengan mencela di Heidegger infleksi pertanyaan tentang menjadi "Siapa" yang merupakan "Di Sana", di mana tinggal "keangkuhan ingin menjadi Diri. Selain itu, Arendt mengingat  preseden ontik-ontologis Dasein hanya dapat dibenarkan jika "manusia" dengan semua sifat ontik yang menyertainya: kesadaran, akal, kebebasandievakuasi demi struktur anonim (tetapi konstitutif) yang melaluinya dia bisa menjadi "penguasa makhluk" (karena dalam dirinya esensi dan keberadaan bertepatan, dan tidak ada makhluk kecuali dia bertanggung jawab atas kemungkinan keberadaannya sendiri).
Sekarang tampaknya justru ipseity ontologis yang bagi Heidegger membentuk materi dunia adalah "tak berdaya atau, yang berarti hal yang sama, adalah kekuatan yang melumpuhkan. Hypertelia dari struktur berada di dunia pada akhirnya berubah menjadi referensi diri yang kosong: karena jika kecemasan terungkap  Dasein "keasingan" esensialnya terhadap dunia, ini berarti keberadaan sehari-hari di dunia  keakraban palsu ini  mencegahnya untuk melihat keintiman sejatinya dengan dunia dimainkan dalam kesunyian kontak formal murni. dunia seperti itu . Pada saat yang sama, Dasein karena itu tidak pernah benar-benar asing bagi dunia, karena keanehan yang otentik merupakan penaklukan dari makhluk otentik di dunia.
Heidegger menyadari  dalam periode Being and Time, kemungkinan dominasi teknologi atas alam (dan terlebih lagi pergolakan kategori-kategori eksistensi) oleh teknologi, tidak terbayangkan dengan jelas. Tesis yang dikemukakan dalam Prinsip anarki sebenarnya sama dengan menegaskan  dengan membaca Heidegger mundur, khususnya mulai dari teks-teks berikutnya ke "titik balik", sebuah ontologi anarkis diuraikan, yaitu dipandu oleh dekonstruksi metafisika. prinsip-prinsip yang mungkin menyediakan sumber derivasi untuk tindakan. Jadi, Being and Time sudah menggambarkan pemikiran masa depan tentang penutupan metafisika dan mengungkapkan, dengan caranya sendiri, fakta pemikiran tentang keberadaan membuat upaya untuk menentukan prinsip ontik mobilitas, perubahan, dan transformasi makhluk menjadi usang. Semua refleksi seputar Being and Time yang mencela opini teoretis dan mengobjektifkan, pemikiran kausal dan kesibukan yang tidak autentik dalam wilayah "Yang Esa", sudah mengarah pada penghancuran semua puisi, jika yang kami maksud adalah sebuah prinsip ontik produksi penjelmaan, apakah itu disebut praksis,  alam, gerak, hidup, atau teknik.
