Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger (1)

Sekarang imbrikasi ini menggambarkan gagasan tentang kemungkinan yang sengaja dihilangkan dari makna logisnya (kemungkinan sebagai yang tidak perlu dan tidak efektif) untuk dikaitkan dengan makna eksistensialnya yang menurutnya apa yang "mungkin" dimiliki. untuk berkuasa -khusus untuk Dasein , atau bahkan fakta Dasein adalah kemungkinannya. 

Berbagai kemungkinan yang menolak cara berada di dunia Dasein membentuk "proyeknya" dan memberi dunia nilai dari fenomena yang dimilikinya dengan sendirinya. Dunia hanya terbuka sebagai sebuah proyek, di mana muatan pemahaman diinvestasikan. 

Dengan demikian, kritik terhadap konsepsi alami apa pun tentang dunia mengevakuasi gagasan tentang eksterior murni yang dengannya manusia kemudian akan berhubungan dan yang akan memberikan datum untuk diterima secara pasif: setiap datum yang mungkin selalu sudah ditangkap oleh yang primordial. keterbukaan Dasein dan struktur keberadaannya yang dipahami. Sebelum mengungkapkan relasi waktu (keutamaan masa depan yang memanggil Daseinpotensinya untuk menjadi), istilah kemungkinan dengan demikian mengacu pada nilai dinamis membawa dunia ke cahaya sebagai tempat ontologis yang terus-menerus diproduksi.

Di sisi lain, "mineness" dunia berasal dari keakraban konstitutif ini. Sehingga ini bukan afinitas ontik sederhana, yang dihasilkan misalnya dari pengulangan yang lama (akulturasi), dari apropriasi, atau dari ko-evolusi (ekologis dan biologis), ia harus memiliki apriori tanda Dasein  . Identitas antara Dasein dan dunia ini dibangun dalam gagasan mendasar  esensinya adalah keberadaannya sejauh keberadaan Dasein terbentuk dari kemungkinan-kemungkinan yang harus ada, dengan kata lain yang dimiliki tetapi sedemikian rupa.  di dalamnya dia membidik dirinya sendiri. 

Kemungkinan yang membentuk esensi Daseinadalah untuknya dan tidak ada hubungannya dengan penentuan objektif yang bersarang dalam berbagai hal.

Pembukaan oleh Dasein atas kemungkinan-kemungkinannya dan keterlibatannya di dalamnya menyiratkan dalam pengertian ini suatu gerakan aktif dari apropriasi dan asumsi keberadaannya sendiri, yang dengannya ia selalu diproyeksikan ke depan dan tidak menghadapi realitas eksternal dan asing. 

Jadi, di sana sekali lagi, keutamaan suatu bentuk aktivitas ditegaskan dalam hubungan Dasein dengan keberadaan, dalam arti aktivitas konstitusi ontologis yang mendahului dan memungkinkan pemberian apa pun. Demikian laporan dari Daseinkeberadaannya dapat menjadi sinyal otentik atau tidak otentik adanya kriteria "milik" yang berisi perintah untuk memobilisasi keberadaannya.

Akhirnya, dalam dimensi waktu dan hubungannya yang esensial dengan keberadaan, kita harus mengingat kembali nilai sentral masa depan. Jika kita beralih ke dua eksistensial yang menyatukan Dasein dengan fenomena dunia, kasih sayang dan pengertian, kita menemukan kesementaraan yang proaktif.

Di satu sisi, kesementaraan kasih sayang ( Befindlichkeit ) terikat di sekitar keberadaan Dasein , artinya dalam pengalihannya menuju kemungkinan masa lalunya. Ini mengungkapkan kepadanya  masa lalunya mendahuluinya seperti celah yang selalu ada untuknya, diasumsikan atau tidak. 

Dasein terpengaruh secara nada berarti ia hanya dapat memahami dirinya sendiri  atau salah memahami dirinya sendiri --- atas dasar kembali ke dirinya sendiri seperti yang selalu terbebani oleh masa lalu, karena sudah terlempar ke dalam keberadaan (ke dalam ketakutan akan Dasein) .kembali ke keberadaannya yang terlempar dari makhluk intraduniawi tetapi melupakan dirinya sendiri sebelum penindasan ancaman, sementara dalam kesedihan faktisitasnya ditelanjangi dan dia kemudian mampu mengambil alih untuk masa depan).

Meskipun ditemporalisasi oleh menjadi-berada (berpusat di sekitar masa lalu keberadaan yang membebani Dasein ), kasih sayang tetap terfokus pada masa depan: karena bukan hanya kesedihan, kasih sayang mendasar, secara afektif membuka Dasein menuju calon kekuatannya yang paling tepat, tetapi memang kasih sayang pada umumnya yang dipertahankan karena di dalamnya Dasein pasti ditempatkan sebelum "dari mana", tetapi sebelum " ke mana  ".