Di Husserl, kontingensi dunia benda yang dirasakan dalam sikap alami dipertahankan, sejauh analisis eidetik dari berbagai wilayah makhluk mengarah pada pemisahan radikal dari pemberian absolut dari wilayah pengalaman dan cara keberadaan dari hal-hal transenden.
Sementara ini, diberikan dan diatur dalam persepsi, pada dasarnya dapat dimusnahkan oleh refleksi, pengalaman tidak dapat menyangkal dirinya sendiri. Pengurangan fenomenologis mengungkapkan tentang alam semesta kontingensi esensialnya, kemungkinan  ia bukan (atau, kurang radikal,  ia adalah yang lain), meskipun tatapan kesadaranlah yang membentuk 'esensinya'.Â
Di Husserl, posisi absolut kesadaran menyisakan ruang untuk kemungkinan dunia alami, sebagai pemandian pengalaman primitif, kemudian sebagai "wilayah", mempertahankan bentuk lain yang diperhitungkan kesadaran melalui intensionalitas khusus yang sesuai dengannya ( transendensi).
Tetapi Heidegger berusaha, sebaliknya, untuk memperluas ke dunia alami kehadiran aktivitas yang disengaja yang sudah mengandung makna ontologis. Mempertanyakan titik awal fenomenologi, dari dasar di mana ia memperoleh bidang penyelidikannya (kesadaran murni, dengan pemisahan dari dunia alami), bagi Heidegger harus "difokuskan pada penentuan keberadaan dari makhluk di mana kesadaran dan alasan dikonkritkan, atas penentuan wujud kongkret yang disebut manusia".
Dalam diskusinya dengan Husserl, Heidegger secara eksplisit mengembalikan pandangan fenomenologis ke dasar pengalaman "alami" untuk menunjukkan ini tidak ada hubungannya dengan posisi naif dari yang diberikan eksternal tetapi, sebaliknya, perilaku biasa "dari yang konkret disebut manusia" digerakkan oleh intensionalitas orisinal dan konstitutif. Oleh karena itu, lapisan pengalaman ini perlu diselidiki yang akan mengungkap apriori- nya .
Tetapi dapatkah penyelidikan fenomenologis tentang keberadaan konkret membiarkan lapisan pengalaman ini tetap utuh? Bukankah memberinya makna ontologis berarti kehilangan kemungkinan kebetulan dan kontingen, bukan pada tataran ontik, melainkan justru pada tataran bentuk-bentuk eksistensi "eksistensial"? Jika ini melalui dan melalui diinvestasikan dengan struktur apriori , bukankah ini menghasilkan konsepsi keberadaan yang tidak bergerak?Â
Karena makna apriori menyiratkan "prioritas" temporal, yaitu berada di atas makhluk, yaitu "struktur makhluk" , dapatkah kita menempatkan di dalam hati pengalaman konkret manusia sebuah konstelasi apriori memanifestasikan "ketidakpeduliannya yang spesifik vis-a-vis subjektivitas  tanpa kehilangan kemungkinan pengalaman ini terus menjadi sumber bentuk yang tidak dapat diprediksi. keberadaan? Heidegger berusaha untuk menentukan bagaimana "makhluk yang disengaja  dialami secara efektif", "dalam pengalaman yang belum dimodifikasi secara teoritis", yang "sudah ada dalam pengurangan postur yaitu sikap alami.Â
Tapi bagaimana bisa penentuan asal disengaja dalam apriori nyaapakah benar, pada saat yang sama, mobilitas mengenai kemungkinan- kemungkinan apriori itu sendiri? Bisakah kemungkinan ini masih berubah , mengkonfigurasi ulang sendiri ?Â
Para komentator telah menunjukkan bagaimana metafisika Dasein terbukti sebagai kelanjutan dari analisis praksis Aristoteles , dengan motif untuk menunjukkan tatapan teoretis dari kesadaran murni bukanlah satu-satunya sikap penemuan yang mungkin atau bahkan yang lebih mendasar, dan itu praktis dan sikap puitik berasal dari pengungkapan makhluk, yaitu dari hubungan menjadil; Namun, efek dari interpretasi ontologis kehidupan praktis seperti itu adalah absolutisasi, yang menyebabkannya kehilangan karakter evolusioner potensial yang dipertahankan oleh dimensi ontiknya
 di dalam mobilitas konstelasi eksistensial adalah kemungkinan yang tidak autentik untuk berada di dunia akhirnya muncul dalam analisis kedaluwarsa/penurunan ( Verfallen ). Jika Heidegger menunjukkan  "tenggat waktu adalah konsep ontologis dari gerakan " ( ontologischer Bewegungsbegriff ), ini untuk mengatakan  gerakan tersebut datang di bawah kesibukan yang didasarkan pada "curah hujan tanpa adanya tanah," terperangkap dalam "the angin puyuh" di mana Dasein meyakinkan dirinya sendiri dan melupakan dirinya sendiri.
