Hermeneutika Gadamer (26)

Hermeneutika Hans-Georg Gadamer;  menguraikan konsep hermeneutika filosofisnya dalam mahakaryanya ' Truth and Method '. Hermeneutikanya didasarkan pada komunikasi dialogis-dialektis antara diri dan yang lain atau antara yang memiliki dan yang asing, di mana kedua lawan bicara saling mendengarkan, mengakui dan menghormati keberbedaan yang tidak dapat diselesaikan satu sama lain dan karena itu saling memahami satu sama lain.  Mereka melampaui individualitas mereka masing-masing dan akhirnya menghasilkan "penggabungan cakrawala" yang kemudian mencakup cakrawala keduanya, atau mereka sampai pada "pemahaman". Gadamer memang terbuka untuk orang asing / orang lain atau untuk pengalaman / kemungkinan baru.

Komunikasi semacam itu muncul sebagai perilaku etis dan praktis dalam semua hubungan manusia, karena komunikasi itu tidak ditujukan untuk memiliki kendali atas yang lain dengan mencoba mengendalikannya dari pemahamannya sendiri, dengan memperoleh pengetahuan yang objektif dan absolut yang tidak pernah dapat diperbaiki, tetapi dalam menjaga pengetahuan tentang diri sendiri dan   orang lain dalam ketegangan, dengan asumsi  pengetahuan itu berkembang dari waktu ke waktu, sehingga menentang dogmatisme dan penyatuan mempertahankan proses pembelajaran yang progresif.

Hubungan komunikatif-etis antara orang-orang   dapat diterapkan pada interaksi budaya karena itu tidak ditujukan untuk menguasai orang lain dengan mencoba mendominasi mereka dari pemahamannya sendiri, mencapai pengetahuan yang objektif dan absolut tentang dirinya yang tidak pernah dapat diperbaiki, tetapi pada saat itu, pengetahuan tetap dalam ketegangan tentang diri sendiri dan   tentang yang lain, dengan asumsi  itu akan berkembang seiring waktu, sehingga menentang dogmatisme dan mempertahankan proses pembelajaran yang progresif.

Modernitas telah membawa serta obsesi untuk menertibkan alam dan masyarakat melalui kontrol. Seseorang mencoba mewujudkan tatanan ini dengan menghilangkan segala ambiguitas, ambivalensi, dan non-identitas. Hal ini tentu dipengaruhi oleh sikap orang-orang yang dibentuk oleh ilmu pengetahuan, yang cenderung mengangkat individu-individu dalam setiap bidang kehidupan kepada hukum-hukum, teori-teori atau prinsip-prinsip umum dan umum dan menjelaskannya hanya melalui kaidah-kaidah dan hukum-hukum tersebut, sebagaimana dalam kajian sastra. sebagai 'postivisme' atau teori positivis.

Sikap ilmiah otoriter ini   menyangkal fakta  humaniora tidak dapat ditangani hanya dengan hukum umum, sebaliknya mereka membutuhkan hati yang terbuka dan ramah terhadap perselisihan yang muncul dari pengalaman pribadi yang berbeda. Sikap yang sama   terlihat dalam hal budaya. Setelah fenomena modern berdirinya negara-bangsa, konsep budaya datang untuk mencoba membangun sistem budaya yang mandiri dan bersatu berdasarkan nilai-nilai dan tradisi bersama, dan sebagai hasilnya, budaya sekarang terkait dalam istilah hubungan yang dipahami antara yang dimiliki dan yang asing.

Dan bagaimanapun ingin mengatasi keanehan itu. Namun, hari ini, di tengah meningkatnya globalisasi, pandangan budaya yang baku dan terobyektifikasi mulai hilang. Berbagai pertemuan antara budaya yang berbeda dan akibatnya percampuran dan interpenetrasi di antara mereka telah menghasilkan orang-orang "darah campuran" atau "hibrida" budaya. Dan proses ini disebut "transculturality" oleh Wolfgang Welsch.

Sebagai hasil dari proses transkulturalitas ini, orang tidak hanya tertutup dan terbatas dalam cakrawala budaya mereka dan dipisahkan dari yang lain, tetapi mereka melampaui cakrawala mereka dan menyesuaikan berbagai elemen dari bentuk budaya dan etnis lain, dan karena itu tidak ada satu kesatuan yang kompak. dan stabil, tetapi identitas ganda. Namun, ini tidak berarti  setiap orang sama atau yang lain dapat direduksi menjadi sama. Sebaliknya, keberbedaan dari yang lain tidak dapat dibatalkan, yang dianut oleh "konsep interkulturalitas".

dokpri

Hal ini mungkin dapat ditelusuri kembali pada paradoks globalisasi, yaitu karena seringnya perjumpaan antar budaya yang berbeda akibat globalisasi, seseorang justru lebih menuntut identitas yang tetap agar tidak kehilangan identitas diri di tengah identitas lain, dan   berutang Ketidakterbandingan dengan gagasan  setiap budaya memiliki beberapa atau kekhasan lainnya, seperti yang dipikirkan Herder. Dengan cara ini, seorang budayawan berhadapan dengan orang lain/asing di antara keakraban dan keanehan. Menurut Gadamer, justru dalam "keadaan perantara" inilah proses pemahaman terjadi.

Artinya, keadaan peralihan ternyata menjadi tempat hermeneutik. Berdasarkan hal tersebut, dalam karya ini dicoba untuk mengeksplorasi interaksi antara orang-orang budaya yang berbeda sebagai tempat hermeneutik. Hermeneutika filosofis Gadamer menekankan komunikasi antara diri dan yang lain. Menurut pendapat Gadamer, tujuan dari dialog ini adalah untuk memahami yang lain atau yang asing dalam keberbedaan atau keasingannya, bukan untuk memaksakan pemahaman terkondisi atau situasinya sendiri padanya, tetapi membiarkannya terungkap atau mengungkapkan dirinya sendiri, dan selama proses pemahaman ini prasangka atau prasangka seseorang menjadi berperan, yang kemudian diekspos untuk dikoreksi melalui komunikasi dialogis dengan yang lain.