Jadi, dalam komunikasi hermeneutik, yang satu memahami tidak hanya yang lain, tetapi dia  membiarkan dirinya dipertanyakan, untuk itu seseorang  mengubah dirinya sendiri; hanya dalam hubungan dengan orang lain yang memahami dirinya lebih baik dan  melampaui batasnya sendiri dan memperoleh perspektif baru tidak hanya tentang orang asing tetapi  tentang dirinya sendiri. Kedua lawan bicara melampaui kekhasan mereka sendiri dan mencapai pemahaman atau mengembangkan satu "kesamaan" " dan "memperluas" cakrawala yang mencakup pandangan dunia, cara hidup, dll. dari keduanya.
Namun, cakrawala umum ini tercapai dan pemahaman yang direvisi belum final, tetapi mungkin harus dikerjakan lagi di masa depan, karena seseorang masih berdiri dalam konteks budaya atau sejarah tertentu yang tidak dapat sepenuhnya membebaskan dirinya. Ini menunjuk ke pemahaman atau interpretasi selalu subyektif dan terletak, dan sebagai akibatnya, berkat munculnya prasangka baru dan  konteks atau situasi baru, pemahaman selalu tunduk pada refleksi kritis: oleh karena itu ada mediasi antara pengetahuan umum dan konvensional dan pengetahuan umum. situasi individu, konteks dan individu.
Dalam hal ini, Gadamer memahami pemahaman, yang menurutnya selalu menyiratkan interpretasi, sebagai "praktik" yang berkaitan dengan perilaku manusia. Dan proses pemahaman berdasarkan mode praksiologis yang dilihat Gadamer sebagai bagian penting dari keberadaan: seseorang harus selalu memahami atau lebih tepatnya menafsirkan hal-hal yang melampaui cakrawala mereka atau asing bagi mereka,
Antinomi ini, yaitu kegelisahan terhadap budaya lain, hegemoni satu budaya berbeda dengan yang lain, persepsi budaya sebagai homogen, murni dan mandiri dan karenanya konflik antar budaya yang timbul dari ketakutan kehilangan identitas sendiri di satu sisi.Â
Dan di sisi lain, dialog hermeneutik dalam keadaan antara keakraban dan keanehan, yang menyerukan hati terbuka untuk keragaman, pluralitas dan orang asing, telah memberi saya dorongan untuk mendamaikan dua premis dalam arti  teori hermeneutika untuk mentransfer interpretasi tekstual ke wilayah praktis interaksi budaya dan dengan demikian menunjukkan kemungkinanbagaimana model percakapan hermeneutik dapat memastikan dialog yang sukses dan progresif antara subjek budaya yang berbeda, di mana pemahaman tentang konsep "budaya"  dapat mengalami perubahan.
Dalam asumsi ini, tujuan penelitian ini diarahkan pada penyelidikan implikasi atau konsekuensi praktis dari hermeneutika Gadamerian untuk interaksi budaya atau interaksi antara orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda.Â
Pertanyaan penelitian pertama dalam kaitannya dengan hal ini dapat dirumuskan sebagai berikut: "Bagaimana atau dalam arti apa hermeneutika Gadamer terbukti menjadi praktik secara umum dan  dalam ranah budaya?" Pertanyaan kedua diajukan sebagai berikut: "Apa implikasinya? Hermeneutika Gadamer ada dalam ranah budaya atau dalam interaksi antara orang-orang dari budaya yang berbeda?" Sehubungan dengan ini, pertanyaan  dikejar: "Keambiguan, tantangan, atau batasan mana dari hermeneutika Gadamer yang terungkap di sini?"
Sebelum mendapatkan wawasan tentang hermeneutika Gadamer, pertama-tama kita harus melihat prasejarah dan sejarah hermeneutika romantik. Prasejarah hermeneutika romantis kembali ke zaman kuno atau ke tokoh mitologi kuno yang disebut 'Hermes'. Hermes adalah utusan para dewa dan karena itu semacam setengah dewa. Dia ditugaskan untuk menerjemahkan bahasa dewa dan, karenanya, menyampaikan hal-hal tertentu kepada orang awam yang tidak dapat memahami bahasa dewa. Jadi dia bertindak sebagai penerjemah.Â
Proses penafsiran ini sendiri ternyata sangat radikal, karena pada masa-masa sebelumnya kitab suci agama tetap berada pada posisi otoriter. Mereka sama sekali tidak ditafsirkan oleh individu, tetapi hanya diulang dan diikuti sesuai dengan bagaimana mereka ditafsirkan / diwakili oleh para imam, yang bertanggung jawab atas penafsiran mereka. Jadi tidak ada hubungan pribadi dengan Alkitab, melainkan monopoli pemahamannya di mana orang tidak diperbolehkan untuk menciptakan makna teks Alkitab untuk diri mereka sendiri.
Tugas interpretasi termasuk dalam esensi 'hermeneutika', yang akar linguistiknya menunjuk pada 'berbicara', 'mengatakan', tetapi dalam ranah makna menunjuk pada 'menyatakan', 'menjelaskan' dan 'menerjemahkan'. Oleh karena itu, makna dasarnya adalah "membawa pemahaman" atau "memberikan pemahaman". Dalam pengertian ini, hermeneutika tidak berurusan dengan menjelaskan apa yang dapat diukur atau dihitung, seperti dalam ilmu alam, tetapi dengan mengalami dan memahami kehidupan dan dengan pengalaman subyektif.
