Bagaimana Mengetahui Benar atau Salah

Kajian  Epistemology'.

Bertrand Arthur William Russell (1872/1970) adalah seorang filsuf Inggris, ahli logika, penulis esai, dan kritikus sosial yang terkenal karena karyanya dalam logika matematika dan filsafat analitik. Kontribusinya yang paling berpengaruh termasuk memperjuangkan logikanya (pandangan bahwa matematika dalam arti penting dapat direduksi menjadi logika), penyempurnaan kalkulus predikat Gottlob Frege (yang masih membentuk dasar dari sebagian besar sistem logika kontemporer), pembelaannya terhadap monisme netral (pandangan bahwa dunia hanya terdiri dari satu jenis substansi yang tidak eksklusif mental atau eksklusif fisik), dan teorinya tentang deskripsi pasti , atomisme logis , dan tipe logis .

Bersama GE Moore , Russell secara umum diakui sebagai salah satu pendiri filsafat analitik modern. Paradoksnya yang terkenal , teori jenis dan bekerja dengan AN Whitehead di Principia Mathematica memperkuat studi logika sepanjang abad kedua puluh. Di benak publik, dia terkenal karena ateisme evangelisnya dan kontribusinya pada filsafat teknis.

Selama karir yang panjang, Russell  memberikan kontribusi penting untuk berbagai mata pelajaran lain, termasuk etika , politik, teori pendidikan dan studi agama, dengan riang mengabaikan nasihat Hooke kepada Royal Society agar tidak "campur tangan dengan Ketuhanan, Metafisika, Moral, Politik, Tata Bahasa, Retorika, atau Logika". Generasi pembaca umum  mendapat manfaat dari tulisan-tulisannya yang populer tentang berbagai topik baik di bidang humaniora maupun ilmu alam. Seperti Voltaire , dengan siapa dia dibandingkan (Times of London 1970, 12), dia menulis dengan gaya dan kecerdasan dan memiliki pengaruh yang sangat besar.

Setelah kehidupan yang ditandai dengan kontroversi    termasuk pemecatan dari Trinity College, Cambridge, dan City College, New York   Russell dianugerahi Order of Merit pada tahun 1949 dan Hadiah Nobel untuk Sastra pada tahun 1950. Tercatat  karena banyak semangat anti-nuklirnya protes dan untuk kampanyenya melawan keterlibatan barat dalam Perang Vietnam, Russell tetap menjadi figur publik terkemuka sampai kematiannya pada usia 97 tahun.

 Bertrand Russel mendedikasikan bab terpisah untuk pertanyaan ini dalam diskusi sederhana pertama tentang Masalah epistemologi Filsafat (1912). Di sini Russel menjelaskan sebagai salah satu tugas utama filsafat menata dan mengorganisasikan pengetahuan dengan tujuan menghilangkan keragu-raguan. Bertrand Russel menggambarkan sudut pandang filosofis awal ini sebagai realisme analitis. Realisme dipahami dalam istilah entitas independen non-mental, terlepas dari subjek yang mengetahui, yang membentuk dunia. Subjek memasuki hubungan kognitif dengan objek dunia. Tindakan kognisi tidak mengubah hubungan ini karena bersifat eksternal. Realisme Russell bersifat analitis karena kompleks bergantung pada yang sederhana dan bukan sebaliknya.

Sebuah objek tetap tidak berubah, baik sebagai bagian dari objek yang kompleks atau tidak. Apakah kita mengenali bagian atau bagian dari dunia, objek tetap tidak berubah, pemalsuan tidak mungkin dilakukan. Russell melihat dunia yang lebih tinggi, lebih pasti, dan lebih tepat di balik penampilan sehari-hari yang samar dan tidak pasti, yang objek dan hubungannya dapat ditentukan secara akurat dan tepat. Dunia bagi Russell awal adalah dunia yang logis. Ini memiliki struktur logis, yang, bagaimanapun, pertama-tama harus ditemukan melalui analisis logis, karena ketidakjelasan dan ketidakpastian terletak di permukaan.

Hanya dalam karya selanjutnya, Russell secara bertahap meninggalkan pandangan dunia logisnya dengan mengakui struktur logis dunia pertama-tama harus dikerjakan melalui analisis yang membutuhkan upaya konseptual yang besar, untuk akhirnya melihat jauh kemudian ketidakjelasan dan ketidakpastian itu. Jangan biarkan pengetahuan tentang dunia nyata dibuang. yang, bagaimanapun, pertama-tama harus ditemukan melalui analisis logis, karena ketidakjelasan dan ketidakpastian terletak di permukaan. Hanya dalam karya selanjutnya, Russell secara bertahap meninggalkan pandangan dunia logisnya dengan mengakui struktur logis dunia pertama-tama harus dikerjakan melalui analisis yang membutuhkan upaya konseptual yang besar, untuk akhirnya melihat jauh kemudian ketidakjelasan dan ketidakpastian itu. di Jangan biarkan pengetahuan tentang dunia nyata dibuang

Struktur pengetahuan dalam pengetahuan, kesalahan, dan kepercayaan Bertrand Russell pada probabilitas menurut Bab XIII dari risalah epistemologis Problems of Philosophy mengikuti analisis logis Russell dalam perjalanan ke teori pengetahuannya yang kompleks, yang menyiratkan cita-cita logis pengetahuan yang secara logis dibangun Russell sebagai batas absolut yang tidak pernah dapat dicapai dan merelatifkannya dalam karyanya dan dengan pengenalan keyakinannya pada kemungkinan untuk efek bahwa pengetahuan dalam definisinya kembali dipertanyakan dan bukti umumnya diragukan. Kedekatan pengetahuan cukup ambigu dalam analisis logis Russell tentang struktur pengetahuan. 

Di satu sisi, dalil ilmu menjadi dasar kebenaran mutlak dengan dalil mutlak, yang ia tolak sebagai petitio principii dan selanjutnya berkembang atas dasar ini sebagai jenis dalil kedua dengan gradasi derajat, yang berujung pada keyakinannya pada kemungkinan. Kedua, teori korespondensi menunjukkan masalah kebenaran dalam arti ganda, sebagai perilaku benda dan penilaian yang sesuai dengan validitas khusus, yang kurang lebih berhubungan satu sama lain. Sebagai teori yang secara formal logis, hal ini terbukti pada pandangan pertama, tetapi pada pemeriksaan lebih dekat, terutama yang berkaitan dengan tindakan manusia dan relevansi praktis dari kebenaran, teori tersebut tetap diragukan, yang membutuhkan verifikasi terus-menerus.

Russell berurusan dengan epistemologi sederhana pertama dalam masalah filsafat, "The Shilling Shocker" , sebuah risalah yang terdiri dari 15 bab individual. Diskursus ini ia mengabdikan dirinya pada konsep-konsep kenampakan dan realitas, persoalan keberadaan materi dan sifatnya, hakikat idealisme, bentuk-bentuk pengetahuan, induksi, pengetahuan prinsip-prinsip umum, pertanyaan bagaimana pengetahuan apriori mungkin, dunia universal dan pengetahuan kita tentang universal, pengetahuan intuitif, teori kebenaran dan kesalahan, pengetahuan, kesalahan dan probabilitas, batas pengetahuan filosofis dan akhirnya nilai filsafat.

Dalam Bab I Penampilan dan kenyataan Russell membedakan antara kedua konsep tersebut. Dengan demikian, melalui persepsi indrawi, individu hanya mengalami penampakan objek, yang disebut data sensorik, yang harus dibedakan dari objek dalam keberadaannya yang mandiri. Russell menyatakan bahwa filsafat memiliki kekuatan "untuk mengajukan pertanyaan yang meningkatkan minat pada dunia dan menunjukkan betapa keajaiban terletak tepat di bawah permukaan hal-hal yang paling biasa". Bab II Keberadaan materimenunjukkan, berdasarkan keyakinan naluriah yang dianggap masuk akal, bahkan tanpa bukti konklusif, data indera adalah tanda aktual dari keberadaan persepsi pengamat tentang hal-hal independen,  meskipun "kita tidak pernah membuktikan keberadaan hal-hal lain dari pada diri kita sendiri dan pengalaman kita bisa".

Sebagai hasil dari refleksi dalam Bab III Sifat Materi, ternyata esensi batin dari objek fisik tetap menjadi dirinya sendiri, meskipun tidak dapat diketahui oleh persepsi indrawi. Ini adalah sifat-sifat hubungan antara objek fisik yang dapat diturunkan secara analogi dengan hubungan antara data indera. Bab IV IdealismeRussell, di satu sisi, menolak idealisme secara umum dan, di sisi lain, idealisme dan argumennya dari Berkeley secara khusus. Dengan menolak proposisi bahwa kita tidak dapat mengetahui apa yang tidak kita ketahui, Russell memperoleh dari dua makna kata "tahu" ini, pengetahuan tentang kebenaran dan pengetahuan tentang berbagai hal. 

Pengetahuan melalui kenalan dan pengetahuan melalui deskripsiadalah judul Bab V, di mana Russell pertama kali menyajikan teorinya tentang pengetahuan. Kenalan adalah realisasi langsung yang terjadi tanpa derivasi logis dari kesimpulan atau pengetahuan sebelumnya tentang kebenaran. Dengan demikian, kita terbiasa dengan data sensorik kita sendiri, universal, gagasan umum, dan ego kita sendiri. 

Kenalan terjadi dalam introspeksi, kepercayaan diri, dan  dalam ingatan kita. Kognisi dengan deskripsi sebagai bentuk kedua dari mengetahui hal-hal mencakup setiap ekspresi dari bentuk "a-dan-begitu" atau "si-dan-itu". Deskripsi bisa ambigu atau tidak ambigu. Pengetahuan melalui deskripsi memungkinkan individu mengatasi hambatan pengalaman pribadinya, hambatan introspeksi atau kesadaran diri. Bab VI membahas prinsip induksi, yang sangat diperlukan untuk validitas semua kesimpulan berdasarkan pengalaman. Prinsip induksi itu sendiri tidak dapat dibuktikan dengan pengalaman dan dianggap benar in concreto; itu dianggap terbukti.

Jadi semua pengetahuan yang memberi tahu kita sesuatu dari pengalaman tentang sesuatu yang tidak dialami didasarkan pada keyakinan yang tidak dapat dikonfirmasi atau disangkal oleh pengalaman, tetapi yang, setidaknya dalam penerapannya yang lebih konkret, berakar kuat dalam diri kita seperti pengetahuan tentang banyak Fakta. pengalaman."

Dalam Bab VII, Russel menyajikan prinsip-prinsip lain yang menunjukkan bukti, seperti prinsip logis, matematis, dan etis Dalam mengenali prinsip apriori, Russel mengambil posisi antara empiris dan rasionalis. Meskipun prinsip-prinsip ini adalah pengetahuan yang secara logis terlepas dari pengalaman dan tidak dapat dibuktikan dengan pengalaman, prinsip-prinsip tersebut hanya ditimbulkan oleh pengalaman itu sendiri. Secara tradisional, Russell menyebut tiga "hukum pemikiran" sebagai contoh prinsip logis yang terbukti: "(1) Prinsip identitas: "Segala sesuatu yang ada adalah". (2) Prinsip kontradiksi: "Tidak ada yang bisa dan tidak bisa". (3) Prinsip tengah yang dikecualikan: "Semuanya harus atau tidak."

Mengikuti ini di Bab VIII, Russell menunjukkanBagaimana pengetahuan apriori itu mungkin. Berkenaan dengan kemungkinan pengetahuan apriori, penulis mengambil filosofi Kant. Bagi Russell, pengetahuan apriori bukan hanya pengetahuan tentang keadaan kesadaran. Dia  menerapkan pengetahuan apriori untuk segala sesuatu yang tidak sadar. Masalah di sini adalah klasifikasi hubungan, seperti pada kalimat "I'm in my room". Kebenaran kalimat tidak dapat ditentukan oleh pikiran dan oleh karena itu hubungan tidak dapat ditemukan baik di dalam kesadaran maupun di dunia luar.

 Russell sinonim dengan gagasan Plato dalam Bab IX, Dunia Universalkembali ke kenalan (Bab V), yang merupakan prasyarat untuk pengetahuan tentang kebenaran. Terlepas dari kesadaran, universal bukanlah tindakan pemikiran. Universal ada sebagai objek pemikiran dengan hak mereka sendiri setelah diakui'; Bab X Tentang Pengetahuan Kita tentang Alam SemestaRussell membagi pengetahuan universal dan konkrit menjadi tiga kelompok, pertama sebagai pengetahuan melalui kenalan, kedua sebagai pengetahuan melalui deskripsi, atau ketiga sebagai pengetahuan bukan melalui pengenalan maupun deskripsi. Menggunakan banyak contoh, dia menegaskan bahwa semua pengetahuan apriori berkaitan secara eksklusif dengan hubungan antara universal, akhirnya mengakhiri bab ini dengan ikhtisar sumber pengetahuan kita. Dia membedakan pengetahuan dari hal-hal dan pengetahuan dari kebenaran, dan pada gilirannya membaginya menjadi dua jenis lebih lanjut, satu langsung dan satu turunan.

Pengetahuan langsung tentang hal-hal melalui kenalan adalah konkret yang didasarkan pada prinsip-prinsip empiris dan universal yang tidak mengikuti prinsip. Pengetahuan yang diturunkan tentang hal-hal adalah pengetahuan dengan deskripsi, yang mengandaikan pengenalan dengan sesuatu, seperti halnya pengetahuan tentang kebenaran. Pengetahuan tentang kebenaran dibagi menjadi pengetahuan intuitif, yang bersifat langsung dan terdiri dari kebenaran-kebenaran yang terbukti. Kebenaran yang terbukti ini adalah data indera, prinsip logika dan aritmatika abstrak dan  sebagian prinsip etika dengan bukti yang lebih sedikit.

Pengetahuan turunan tentang kebenaran mencakup semua pengetahuan yang diperoleh dari kebenaran yang terbukti dengan menggunakan prinsip-prinsip deduksi yang terbukti. Jadi, semua pengetahuan tentang kebenaran bergantung pada pengetahuan intuitif. Russell mencurahkan Bab XI untuk pengetahuan intuitif , pengetahuan langsung tentang kebenaran. Menurut Russell, prinsip induksi, seperti prinsip logika lainnya, sangat jelas, seperti "penilaian perseptual". Russel memperkenalkan istilah ini dengan cara yang benar-benar baru. "Kebenaran persepsi" harus dibedakan dari data indrawi, mereka datang langsung dari sensasi dan diekspresikan dalam "penilaian persepsi".

Terkait dengan penilaian ini adalah "penilaian memori", yang bergantung pada memori. Properti penting dari bukti di sini adalah perbedaan bertahap dari kepastian absolut ke nuansa kredibilitas yang tak terlihat. Dalam Bab XIIKebenaran dan Kepalsuan memperkenalkan teori kebenaran Russell; di sini kebenaran disajikan sebagai properti kepercayaan, yang diberikan ketika objek kepercayaan setuju dengan fakta yang sesuai, di mana opini selalu bergantung pada subjek, nilai kebenaran tidak bergantung pada subjek.

Keyakinan itu benar ketika ada fakta yang sesuai.  Setelah menetapkan arti kebenaran dan kesalahan, dalam Bab XIII Pengetahuan, Kesalahan, dan Probabilitas Russell beralih ke cara menentukan apakah suatu kepercayaan itu benar atau salah, "bagaimana kita bisa tahu apa yang benar atau salah." Dari pengetahuan tentang kebenaran, teorinya tentang kebenaran, pengetahuan yang diturunkan dan intuitif, dan dari pengetahuan tentang benda-benda, teorinya tentang pengetahuan, melalui kenalan dan melalui deskripsi, Russell menyusun dua jenis bukti dalam sintesis kedua teori tersebut, yang mengarah dia ke definisi berikut memimpin untuk pengetahuan:

CITASI; Bertrand Arthur William Russell

• 1912a, The Problems of Philosophy, London: Williams and Norgate; New York: Henry Holt and Company.
• Russell', A1956a, Logic and Knowledge: Essays, 1901--1950, London: George Allen and Unwin;    
• __ Vol. 2, Philosophical Papers, 1896--99, Nicholas Griffin and Albert C. Lewis (eds.), London and New York: Routledge, 1990.
• __, Vol. 3, Toward the Principles of Mathematics, 1900--02, Gregory H. Moore (ed.), London and New York: Routledge, 1993.
• __Vol. 4, Foundations of Logic, 1903--05, Alasdair Urquhart (ed.), London and New
• __ Vol. 6, Logical and Philosophical Papers, 1909--13, John G. Slater (ed.), London and New York: Routledge, 1992.
• __ Vol. 7, Theory of Knowledge: The 1913 Manuscript, Elizabeth Ramsden Eames (ed.), London, Boston, Sydney: George Allen and Unwin, 1984; paperbound, 1992.