Di Protagoras hilangkan keragu-raguan ini dengan memahami persepsi sebagai semacam benturan antara gerakan eksternal dari objek yang dipersepsi dengan gerakan internal dari subjek yang mengamati; Sebaliknya tidak memiliki identitas dari apa yang dirasakan dan apa yang dirasakan melalui persepsi, tetapi identifikasi dari apa yang dirasakan cukup disini(bukan dengan) gerakan batin dari yang mempersepsi untuk memahami pengetahuan sejati dalam batas-batas aistesis (relativisme pengetahuan).
Konsep Platon  tentang ide-ide sejati yang dapat dikenali di satu sisi dan hal-hal tubuh yang dapat dilihat di sisi lain pada akhirnya mengokohkan persepsi ex negativo sebagai kemampuan multiversal yang paling mungkin berlaku adil terhadap kompleksitas dunia dengan mencadangkan persepsi indrawi secara eksklusif untuk memahami dunia tubuh, yang selalu berubah-ubah, yang tidak ditentukan oleh keberadaan dan juga bukan oleh non-keberadaan, tetapi dengan menjadi, dicirikan oleh non-identitas dan paling banyak memungkinkan kemungkinan penentuan, tetapi bukan kebenaran pengetahuan.
Dalam versi ini, tubuh, sebagai contoh persepsi, menjadi alat yang dioperasikan oleh jiwa, sebagai sesuatu yang berkomunikasi dan berbagi dengan dunia hanya secara heteronom, tetapi tidak menginformasikan dunia (esensi = bentuk). Sementara Platon  membuat perbedaan yang jelas antara persepsi (tubuh) dan pengetahuan (jiwa), Aristotle  memperkenalkan semacam suksesi objek persepsi menjadi tidak penting dalam tindakan persepsi: objek yang secara inheren berbeda dirasakan, menyebabkan perubahan dalam tindakan. persepsi itu sendiri, yang mengarah pada asimilasi dari yang benar-benar dirasakan dan persepsi yang sebenarnya.
Asimilasi ini terjadi di bawah ketentuan abstraksi:  Aristotle  memperkenalkan semacam suksesi objek persepsi menjadi tidak penting dalam tindakan persepsi: objek yang secara inheren berbeda dirasakan, menyebabkan perubahan dalam tindakan persepsi itu sendiri, yang ditujukan untuk menyelaraskan apa yang sebenarnya dirasakan dan aktual. persepsi.
Asimilasi ini terjadi di bawah ketentuan abstraksi: the Aristotle  memperkenalkan semacam suksesi objek persepsi menjadi tidak penting dalam tindakan persepsi: objek yang secara inheren berbeda dirasakan, menyebabkan perubahan dalam tindakan persepsi itu sendiri, yang ditujukan untuk menyelaraskan apa yang sebenarnya dirasakan dan aktual. persepsi. Asimilasi ini terjadi di bawah ketentuan abstraksi: theMaterialitas objek, yang per se tidak dapat diakses oleh penerima, harus hilang dan pada saat yang sama dikompensasi oleh penerimaan perseptual bentuk objek ("penciptaan" logika formal Aristotle) .
Bagi Aristotle, Â persepsi terjadi sebagai semacam penciptaan proto-pengetahuan, semacam latihan pengetahuan yang kering, yang ditandai dengan membawa konsep umum yang spesifik, sepenuhnya terlepas dari kekhususan temporal dan spasial dari cakrawala persepsi. Tidak seperti Aristotle, yang menganugerahi jiwa dengan kemampuan untuk bertahan dan bergerak, sejauh terlihat terhubung dengan tubuh, Plotinus melanjutkandari ketidakmampuan mendasar jiwa untuk mengalami dan menderita.
Plotinus menyampaikan kutub persepsi dan pengenalan dengan cara yang lebih kompleks dengan memahami persepsi itu sendiri sebagai semacam tindakan spiritual jiwa, yang pada gilirannya hanya mencatat bentuk-bentuk spiritual dari objek-objek indera. Oleh karena itu, persepsi indrawi tidak sesuai dengan "hubungan pendek" apa pun antara objek dan subjek, melainkan terjadi sendiri antara bentuk-bentuk data sensorik yang sudah dimodelkan secara mental dan jiwa yang 'menjadi sadar' akan bentuk-bentuk ini. Lingkup indera hanya memiliki fungsi transmisi di sini, adalah semacam pembawa informasi antara benda-benda indera dan jiwa, yang dengan sendirinya terpisah secara radikal dari sensualitas fisik apa pun (ini ditemukan, dimodifikasi, lagi di topos dari pengkodean otak yang acuh tak acuh;
Problematisasi status persepsi dimulai dalam filsafat alam Yunani dalam konteks kebenaran vs opini (Platon) , esensi/bentuk vs fisik/indra, serta dalam kutub persepsi di satu sisi dan penilaian empiris. Imajinasi di sisi lain cakrawala yang terbuka mengalir bersama zaman modern ke dalam versi Rene  Descartes, yang memperkuat perpecahan tertentu dalam konsep persepsi. Apa yang disebut fungsi sumber pengalaman dibagi menjadi sisi subjektif-spiritual dan sisi objektif-material.
Bergantung pada arah epistemologis, seperti rasionalisme dan empirisme atau sensualisme, sisi subjektif atau objektif dari persepsi konteks referensi kemudian tampak kurang: karena persepsi tidak dapat diobyektifikasi, ada peningkatan ketergantungan pada observasi dan eksperimen untuk mencapainya. kebenaran yang terlepas dari pengalaman melalui penolakan ekstensif untuk menjamin persepsi yang menipu per se, atau seseorang mencoba, dengan kembali, untuk sampai pada datum persepsi indrawi langsung, yang dianggap sama sekali tanpa konsep dan konsep (empirisme), selalu di bawah premis teoretis  kesalahan, kepalsuan, penipuan dll. bukan milik dunia respesentasi atau persepsi, tetapi efek refleksi, penilaian, tatanan mental.
Konsep persepsi sekarang dipecah lagi menjadi unsur-unsur sensasi dan bentuk-bentuk kesadaran; dengan demikian masalah "makrologis" dari hubungan antara persepsi dan kesadaran diulangi secara mikrologis dan mengarah, antara lain, pada perubahan atribusi atribut aktif/pasif ke persepsi. Pada saat yang sama, kurangnya ilmu (alam) yang berorientasi empiris berdasarkan kausalitas, yang bertahan hingga hari ini, muncul di sini: yaitu, tidak mampu menawarkan pengetahuan yang dapat diandalkan untuk semua fakta dunia yang tidak lagi dapat ditangkap oleh indera.
Salah satu konsekuensi dari hal ini adalah menganggap pengetahuan sepenuhnya tanpa makhluk yang masuk akal sebagai referensi  tidak bisa menarik dari rekonstruksi konsep persepsi diametral berbeda. Dia mengandalkan "subjek" sebagai formula lengkap dari tindakan, pengakuan dan pengalaman yang benar dan melihat dalam hal ini jaminan untuk komitmen persepsi intersubjektif, yang sebagai "persepsi sadar" terdiri dari momen poiesis aktif serta sensualitas reseptif. Untuk mencegah campuran komponen dalam persepsi ini tidak dipahami sebagai istimewa dan dengan demikian persepsi sebagai ekspresi eksklusif respresentasi / kemampuan kesan, Kant, dalam versinya tentang intuisi sadar, bergantung pada validitas intersubjektif dari identifikasi dan perbedaan persepsi, yang dengannya "sintesis pasif" dalam persepsi serta "mungkin" melalui persepsi;
