Apa Itu Estetika (5)

Apa Itu Estetika (5)

Sebelum mendekati istilah ini, disarankan untuk menarik beberapa perbedaan antara aistesis dan istilah estetika. Tidak hanya dalam bahasa sehari-hari keduanya tampaknya dipertimbangkan dan digunakan dalam hubungan istimewa satu sama lain, seolah-olah fakta estetika memerlukan tingkat aestesis khusus dan aistesis tingkat khusus penetrasi fakta atau estetika. Gagasan   estetika itu sendiri mengacu pada persepsi dan tidak hanya pada karya, benda dan keadaan, gagasan   estetika sebenarnya adalah masalah persepsi menjadi estetika, tampaknya tidak menemukan banyak resonansi. Istilah estetika atau Mendekati aistesis berarti menyebutkan perbedaan-perbedaan yang berbeda. 

Dengan demikian ruang lingkup konseptual estetika bergantung pada perbedaan lain yang dapat diterapkan pada istilah tersebut adalah: [a] Estetika dipahami sebagai karya vs Estetika dipahami sebagai penerimaan vs Estetika dipahami sebagai kinerja; [b] Estetika sebagai representasi persepsi dalam perbedaan persepsi/komunikasi (diwakili oleh "ilmu komputer"); [c]  Estetika sebagai kognisi sensual (Aistheta) versus logika sebagai kognisi rasional (Noeta)., dan [d] Estetika sebagai rekonsiliasi dari semangat yang terbagi (Schelling) vs. Estetika sebagai rekonsiliasi representasi dari ketidaksesuaian (Adorno).

Semua upaya untuk membedakan konsep estetika/aisthesis dari perspektif estetika dalam kerangka sejarah konseptual, logika konseptual, dan sosiologi ini 'dirusak' oleh tiga pertanyaan ganda, yaitu: apakah estetika merupakan disiplin filsafat atau apakah aistesis/persepsi merupakan fungsi? kesadaran?; apakah estetika memiliki akses istimewa ke seni, seperti sastra, musik, lukisan, film, yaitu kultus, atau apakah estetika memiliki akses istimewa ke realitas (bukan dari) dunia, yaitu kultus dan cura ?; dan, ketiga: Apakah estetika merupakan efek dari bentuk atau pengalaman, atau apakah aistesis adalah sesuatu yang dilakukan oleh tubuh atau hanya menandai "keadaan mental"?

Berikut ini akan diambil keputusan: yang pertama-tama akan didengar adalah aistesis, dipahami dalam arti yang agak terkubur secara historis dari memahami, menjadi sadar, "perang-nemen", dan kurang estetika sebagai teori refleksi seni. atau teori pengetahuan dan kebenaran: Dalam empat posisi dasar yang diidentifikasi oleh Franz dalam hubungan antara estetika dan kebenaran, yaitu menggugat kebenaran (Platon), menolak kebenaran (Nietzsche), menduplikasi kebenaran (Prodicus) dan mencari kebenaran (Aristotle), tidak ada posisi yang dapat dipertanyakan untuk konsep aistesis yang disukai di sini, karena dia tidak peduli dengan menyangkal kebenaran atau menyangkal kebenaran, dan tentu saja tidak dengan menduplikasi dan mencarinya.

Sebaliknya, persepsi dipahami sebagai perbedaan,Persepsi estetika akan menjadi terjemahan pengalaman manusia individu ke dalam media visualisasi sensual, tetapi tanpa membangun ruang lingkup kreatif dari apa yang dapat dipikirkan, tanpa menemukan generalitas yang ada dalam individu/khusus atau untuk melakukan tanpa mediasi individu dan umum; yaitu, tanpa semua tanda yang, bagi Aristotle,  membenarkan klaim validitas suatu kebenaran estetika (koherensi kebenaran artistik).

Konsepsi persepsi dalam arti "materi" untuk ilmu yang menganalisis pengalaman (dan bukan tindakan) dan semakin menaturalisasi persepsi (misalnya dalam psikologi persepsi, dalam neurofisiologi, dalam "ilmu kognitif") tidak sesuai dengan yang dikejar. di sini garis persepsi yang lebih mungkin  ditempatkan di "alam"/"daging" dari kondisi untuk membuat refleksi, analisis dan sintesis mungkin atau tidak mungkin, yaitu sebagai "ketidakmungkinan yang kredibel" (Aristotle), yaitu bukan yang sensual maupun yang dianggap berasal dari kognisi rasional (Aistheta dan Noeta).  Namun, versi Aisthesis ini, yang disukai di sini dan untuk dikerjakan berturut-turut, didahului oleh versi lain dalam hal sejarah konseptual, versi harus ditandai sebagai garis besar dengan cara yang sangat singkat (memperluas dan dimulai dengan Kant, lihat karya dua volume oleh Gerhard Plumpe 1993, yang, bagaimanapun, bahkan tidak mencantumkan istilah persepsi dalam indeks; untuk istilah estetika   

Aistesis, dengan tepat diteorikan oleh Aristotle dan Platon sebagai teori sensorik, persepsi dan sensasi fisik, ditemukan di Parmenides untuk pertama kalinya hubungan yang telah membentuknya hingga hari ini, dengan membandingkannya dengan pengetahuan kognitif, inkorporeal, dan lebih tinggi. Karena, baginya, persepsi dan pemikiran hanya dapat memahami dunia berdasarkan keadaan fisik hangat / dingin, Parmenides tampaknya melanjutkan dari persepsi fisik atau tubuh dunia yang tunduk pada kedua mode dan yang dimungkinkan oleh logo dan aistesis. posisi pertama. Arsitektur ini menunjukkan kesamaan dengan Heidegger Konsep fenomena yang ditunjukkan ini dalam konteks kebenaran-filosofis dan dilengkapi dengan logika 'apofantik' sebagai sesuatu yang menunjukkan dirinya dibandingkan dengan penampilan yang sudah turun-temurun.

Heidegger mendekatkan diri dengan aistesis Yunani dan noein Yunani; keduanya memungkinkan untuk melihat penampilan diri yang mendahului bentuk penghakiman yang benar/salah. Agar penglihatan ini menjadi mungkin pada gilirannya, diperlukan cara-cara tertentu untuk dapat diakses, seperti fenomenologi. Tergantung pada jenis aksesnya, makhluk dapat menunjukkan dirinya dari dalam, dengan akses yang salah, penampilan palsu dapat muncul. Tetapi jenis akses bukanlah syarat kemungkinan yang diperlukan bagi makhluk, menurut Heidegger. Empedocles,  Platon  dan Parmenides di satu sisi, dan Heraclitus dan Anaxagoras di sisi lain:

Sementara beberapa menganggap persepsi sebagai pancaran dari hal-hal hanya berhasil jika unsur-unsur dunia luar identik dengan yang ada di subjek yang mempersepsikan,  sisi lain melihat persepsi indrawi dijamin oleh substansi yang berlawanan dengan objek yang dirasakan dalam subjek yang mempersepsikan satu lagi alasan Anaxagoras meragukan kemampuan persepsi untuk mengenali kebenaran.