Marx mengangkat manusia Feuerbachian ini dengan menegaskan  manusia adalah  sebagai hakekat kodrati, melalui kemanusiaannya manusia mengalami perbedaannya yang khas dari alam. Menurut tradisi filosofis, akal, pikiran, kecerdasan, hati nurani, kehendak dan cinta adalah penentuan khusus umat manusia. Marx mengakui tempat utama penentuan ini dalam status ontologis manusia.
Dia tetap mendukung tesis yang menurutnya, pada penentuan ini, ditambahkan determinasi generik ganda dari manusia yang pada dasarnya dicirikan oleh kebebasannya dan universalitasnya. Dalam The Manuscripts of 1844 , Marx menarik inspirasi dari tesis Feuerbachian tentang laki-laki generik universal yang hubungannya dengan dirinya sendiri adalah hubungan dengan gender.karena ia berperilaku terhadap dirinya sendiri sebagai terhadap genre hidup yang sebenarnya, karena ia berperilaku terhadap dirinya sendiri sebagai terhadap a menjadi universal, oleh karena itu bebas.Â
Marx memahami manusia generik tidak hanya dari sudut pandang teoretis, tetapi  dalam praktik. Laki-laki Marxian adalah seorang individu yang jenis kelaminnya diungkapkan oleh kehidupan praktisnya. Dalam kehidupan teoretisnya, jenis kelaminnya ada dalam dirinya dalam keadaan potensial. Ini adalah genre yang belum selesai, untuk direalisasikan. Praktek adalah kondisi proses penyelesaiannya. Berkat jenis kelamin ini, dia secara individu merupakan perwakilan dari kemanusiaan virtual dalam dirinya.
Kebebasannya segera didefinisikan sebagai kemungkinan keterbukaan teoretis dan praktis untuk semua kekuatan subjektif generiknya, tanpa terbatas pada sebagian kecil dari kekuatan ini. Ketika dia bertindak, adalah mungkin baginya untuk membiarkan dirinya ditentukan oleh keragaman kekuatan esensial subjektifnya seperti kecerdasannya, pemikirannya, hati nuraninya, kehendaknya, cintanya, indranya, kebutuhannya, penderitaan dan hasratnya. Bagi Marx, "kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk disposisi dan kapasitas, dalam bentuk kecenderungan.
Totalitas mereka menemukan kebebasan dan universalitas manusia. Inilah yang memungkinkan untuk menegaskan  dia adalah makhluk yang hampir bebas, terutama ketika dia sedang bekerja. Dengan kata lain, kekuatan esensial generik dalam dirinya tidak segera berkembang. Kebebasannya dan universalitasnya harus diproduksi. Dia adalah makhluk yang mencari esensi universalnya. Dia hanya dapat menyatakan dirinya sebagai makhluk yang benar-benar universal jika kemampuan generiknya benar-benar dikembangkan sepanjang sejarah. Manusia dapat menemukan kemungkinannya untuk menguniversalkan dirinya baik dalam keterbukaan subjektifnya maupun dalam keterbukaan objektifnya.
Subjektivitas dan objektivitas esensi manusia tidak dapat dipisahkan. Karena manusia adalah makhluk subyektif alamiah maka ia harus membuka diri terhadap obyek-obyek alam. Keterbukaan ini memungkinkannya untuk bersentuhan dengan realitas objektif dari esensi subjektifnya. "  Alam, artinya, alam yang bukan tubuh manusia itu sendiri, adalah tubuh non-organik manusia. Menjadi objektif, alami, sensitif, sama saja dengan memiliki objek, sifat, makna di luar diri. Manusia bukan hanya bagian dari alam, tetapi  makhluk hidup. Semua kehidupan diberkahi dengan kebutuhan untuk dipuaskan. Keterbukaan terhadap objek-objek alam di luar dirinya memungkinkan manusia untuk memenuhi kebutuhan vitalnya seperti kebutuhan makan, minum, pakaian, rumah sendiri dan lain-lain.
Kelaparan adalah kebutuhan yang mendorong manusia untuk membuka diri di luar dirinya, terhadap benda-benda alam yang mampu menenangkannya. Sama halnya dengan rasa haus. Pada manusia, kebutuhan dirasakan sebagai kekurangan. Benda-benda yang dia butuhkan hilang. Dia hanya haus karena tidak ada air di dalam dirinya. Kekurangan ini dialami sebagai penderitaan. Setiap manusia yang lapar pasti menderita. Dan, justru penderitaannya yang mendorongnya untuk membuka diri terhadap objek-objek yang berada di luar dirinya demi memenuhi kebutuhannya.
Untuk Marx, hubungan manusia dengan objek-objek eksternal yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya adalah hubungan dengan dirinya sendiri atau dengan identitas esensial objektifnya karena mereka merupakan sesuatu yang tanpanya manusia tidak dapat bertahan hidup. Dia  tidak bisa mandiri untuk menggunakan organ inderanya. Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan.
" Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan. " Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan. Dan  tumbuhan, hewan, batu, udara, cahaya, dll. secara teoretis merupakan bagian dari kesadaran  mereka membentuk sifat intelektual anorganiknya,  mereka adalah sarana penghidupan intelektual anorganik.
Kami baru saja menegaskan  kebutuhan vital, organ indera dan kebutuhan intelektual mengembalikan manusia untuk terbuka pada sifat eksternal. Mungkin baginya untuk memperluas pembukaan ini ke semua objek alam. Tertulis pada esensi subyektifnya, kemungkinan ini adalah cara lain untuk mengatakan  manusia terbuka pada yang universal yang didefinisikan sebagai totalitas objek-objek alam. Ini menegaskan kembali panggilannya ke universal adalah fakta alami. "  Manusia selalu tetap menghadap ke alam, tetapi dia akan menghadap ke alam dalam mode menghadap dirinya sendiri sebagai makhluk universal.Â
Namun, seketika itu juga, manusia yang didefinisikan sebagai makhluk kodrati adalah subjek yang berseberangan dengan objek kodrat di luar dirinya.
