Diskursus Filsafat Kerja Marx (1)

Diskurus Filsafat  Kerja Marx (1)

Karl Marx adalah yang paling penting dari semua teori sosialisme. Dia bukan seorang filsuf profesional, meskipun dia menyelesaikan gelar doktor di bidang filsafat. Hidupnya dikhususkan untuk aktivitas politik radikal, jurnalisme, dan studi teoretis dalam sejarah dan ekonomi politik.

Marx ditarik ke arah politik oleh sastra Romantis, dan tulisan-tulisannya yang paling awal mewujudkan konsepsi tentang realitas sebagai subjek perubahan yang bergejolak dan tentang manusia yang menyadari diri mereka sendiri dalam perjuangan untuk kebebasan. Identifikasinya dengan elemen-elemen ini dalam pemikiran Hegel (dan penghinaannya terhadap apa yang dia anggap sebagai sikap apologetik Hegel terhadap negara Prusia) membuat Marx mengasosiasikan dirinya dengan Hegelian Muda.

Para Hegelian Muda menjadi percaya pesan tersirat dari filsafat Hegel adalah sesuatu yang radikal:    Nalar dapat dan harus ada di dalam dunia, berbeda dengan klaim eksplisit Hegel  dimana  Nalar yang terkandung sudah ada. Selain itu, mereka juga menolak gagasan Hegel    agama dan filsafat berjalan beriringan:    agama mewakili kebenaran filsafat dalam bentuk langsung. Sebaliknya, kaum Hegelian Muda melihat tugas utama filsafat sebagai kritik terhadap agama   perjuangan (seperti yang dikatakan Marx sendiri dalam disertasi doktoralnya) 'melawan dewa langit dan bumi yang tidak mengakui diri manusia. kesadaran sebagai keilahian tertinggi'.

Marx menjadi tidak puas dengan asumsi    kritik terhadap agama saja sudah cukup untuk menghasilkan emansipasi manusia. Dia memikirkan konsekuensi dari perubahan pandangan ini pada tahun 1843 hingga 1845, periode paling subur secara intelektual sepanjang kariernya. Filsafat Hegel, menurut Marx sekarang, mewujudkan dua jenis kesalahan utama. Ini memasukkan, pertama, ilusi    realitas secara keseluruhan adalah ekspresi Ide, tatanan rasional absolut yang mengatur realitas. Menentang hal ini, posisi Marx (dan dalam hal ini dia masih setuju dengan kaum Hegelian Muda) adalah      bukan Ide, yang merupakan subjek sebenarnya. Kedua, katanya, Hegel percaya    negara politik   organ hukum dan pemerintahan   memiliki prioritas dalam menentukan karakter masyarakat secara keseluruhan. Bahkan menurut Marx:

Karl Marx  Menyatakan Kondisi 'Spesies-makhluk'  Bernama Manusia Terdiri Dari Kerja, Dan Manusia 'Terasing (Teralienasi)' Sejauh Kerja Dilakukan Sesuai Dengan Pembagian Kerja Yang Didikte Oleh Mekanisme Pasar Bebas. 

Hanya ketika kerja memulihkan karakter kolektifnya, manusia akan mengenali diri mereka sendiri sebagaimana adanya  pencipta sejarah yang sebenarnya. Pada titik ini, kebutuhan untuk merepresentasikan esensi manusia dalam hubungannya dengan makhluk asing   baik itu Tuhan Kristen atau Hegelian Geist (roh,mental,pikiran)  tidak akan ada lagi.

Dalam tulisan-tulisannya yang matang setelah perpisahannya dengan Hegelian Muda, Marx menyajikan teori sejarah yang akan menjadi ilmiah sebagai kemajuan melalui tahapan-tahapan. Pada setiap tahap, bentuk yang diambil oleh suatu masyarakat dikondisikan oleh tingkat produktivitas yang dicapai masyarakat tersebut dan persyaratan untuk peningkatannya.

Dalam masyarakat pra-sosialis, hal ini memerlukan pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas antagonistik. Kelas-kelas dibedakan oleh apa yang membuat mereka mampu (atau tidak mampu) mengambil sendiri surplus yang dihasilkan oleh kerja sosial. Secara umum, sejauh suatu kelas dapat mengambil surplus tanpa membayarnya, ia dikatakan sebagai kelas 'pengeksploitasi'; sebaliknya, sebuah kelas yang menghasilkan lebih dari yang diterimanya dikatakan 'dieksploitasi'.

Meskipun kelas pengeksploitasi memiliki akses khusus terhadap sarana kekerasan, eksploitasi pada umumnya bukanlah masalah penggunaan kekerasan. Dalam kapitalisme, misalnya, eksploitasi mengalir dari cara alat-alat produksi dimiliki secara pribadi dan tenaga kerja dibeli dan dijual seperti komoditas lainnya.    Pengaturan  seperti itu diterima tanpa perlu paksaan mencerminkan fakta    kelas penguasa menjalankan pengaruh khusus atas ide-ide dalam masyarakat. Ia mengontrol ideologi yang diterima oleh anggota masyarakat pada umumnya.

Pada teks Das Kapital (Kapital),   Marx mulai mengidentifikasi 'hukum gerak' kapitalisme. Sistem kapitalis disajikan di sana sebagai keseluruhan yang mereproduksi diri sendiri, diatur oleh hukum yang mendasarinya, 'hukum nilai'. Tetapi undang-undang ini dan konsekuensinya tidak hanya tidak segera terlihat oleh agen-agen yang berpartisipasi dalam kapitalisme, bahkan sebenarnya disembunyikan dari mereka. Jadi kapitalisme adalah 'objek yang menipu', yang di dalamnya terdapat ketidaksesuaian antara 'esensi' dan 'penampilannya'.