"Menurut Buddhisme , welas asih adalah aspirasi, keadaan pikiran, yang menginginkan orang lain bebas dari penderitaan. Itu tidak pasif bukan hanya empati melainkan altruisme empati yang secara aktif berusaha membebaskan orang lain dari penderitaan. Harus memiliki kebijaksanaan dan cinta, yaitu, kita harus memahami sifat penderitaan yang ingin kita bebaskan orang lain (ini adalah kebijaksanaan) dan kita harus mengalami keintiman dan empati yang mendalam dengan makhluk hidup lain (ini adalah cinta).
 Pernahkah Anda melihat seseorang melakukan sesuatu yang baik dan kemudian marah karena tidak berterima kasih dengan semestinya? Welas asih sejati tidak mengharapkan imbalan (semacam " rame ing gawe sepi ing pamrih " ; bahkan "non pamrih pada  apapun") atau bahkan ucapan "terima kasih" sederhana yang menyertainya. Mengharapkan hadiah berarti mempertahankan gagasan tentang diri yang terpisah dan orang lain yang terpisah, yang bertentangan dengan tujuan Buddhis.
Cita-cita DANA PARAMITA kesempurnaan memberi  adalah "bukan pemberi, bukan penerima". Untuk alasan ini, menurut tradisi, para biksu terpuji menerima sedekah secara perlahan dan tidak mengucapkan terima kasih. Tentu saja, di dunia konvensional, ada pemberi dan penerima, tetapi penting untuk diingat bahwa tindakan memberi tidak mungkin dilakukan tanpa menerima. Jadi pemberi dan penerima menciptakan satu sama lain dan yang satu tidak lebih unggul dari yang lain.
Meskipun demikian, merasakan dan mengungkapkan rasa terima kasih dapat menjadi alat untuk menghancurkan ego kita, jadi kecuali Anda seorang biksu yang dimuliakan, tidak apa-apa untuk mengatakan "terima kasih" untuk tindakan kebaikan atau bantuan.
Welas  asih muncul dari kebijaksanaan, seperti halnya kebijaksanaan muncul dari welas asih. Jika Anda tidak merasa bijak atau berbelas kasih, Anda mungkin merasa bahwa seluruh tugas itu sia-sia. Tapi biarawati dan guru Pema Chodron berkata, "mulai dari mana Anda berada." Kekacauan apa pun dalam hidup Anda sekarang adalah dasar dari mana pencerahan dapat tumbuh.
Nyatanya, meskipun Anda dapat mengambil langkah demi langkah, ajaran Buddha bukanlah proses "langkah demi langkah". Masing-masing dari delapan bagian oktupel mendukung semua bagian lainnya dan harus diikuti secara bersamaan. Setiap langkah menggabungkan semua langkah.
Yang mengatakan, kebanyakan orang mulai dengan pemahaman yang lebih baik tentang penderitaan mereka sendiri, yang membawa kita kembali ke prajna  kebijaksanaan. Biasanya, meditasi atau praktik mindfulness lainnya adalah sarana yang digunakan orang untuk mulai mengembangkan pemahaman ini. Saat delusi diri menghilang, kita menjadi lebih peka terhadap penderitaan orang lain. Saat kita menjadi lebih peka terhadap penderitaan orang lain, delusi kita semakin larut.
Pema Chodron berkata, "Untuk berbelas kasih kepada orang lain, kita harus berbelas kasih kepada diri kita sendiri." Dia menulis bahwa dalam Buddhisme Tibet ada laku yang disebut tonglen, yaitu sejenis laku meditasi yang membantu kita terhubung dengan rasa sakit kita sendiri dan penderitaan orang lain.
Welas Asih adalah peristiwa yang menakjubkan dan misterius itu, yang menunjukkan kepada kita garis pemisah, yang di mata nalar benar-benar memisahkan satu makhluk dari yang lain, untuk dihapus, dan non-ego entah bagaimana menjadi ego.
Welas Asih saja adalah prinsip sejati dari semua keadilan bebas dan semua belas kasih sejati. Welas Asih adalah fakta kesadaran manusia yang tak terbantahkan; itu pada dasarnya miliknya, dan tidak bergantung pada konsep sebelumnya, pada gagasan apriori, pada agama, dogma, mitos, pengasuhan dan pendidikan; itu adalah penciptaan alam yang spontan, segera, dan tidak dapat dicabut. , itu bertahan dalam setiap pencobaan, dan muncul dengan sendirinya di setiap zaman dan di setiap negara  di mana pun itu dengan percaya diri dipanggil, begitu yakinnya sehingga ada di setiap orang, dan tidak pernah diperhitungkan di antara "dewa asing" atau dikenal dengan sebutan dua masalah dasar etika)
Makhluk yang tidak mengenal rasa Welas Asih berada di luar kemanusiaan, dan seringkali kata kemanusiaan dipahami sebagai sinonim dari rasa kasihan. Untuk setiap perbuatan baik yang lahir hanya dari keyakinan agama, kita dapat menolak  itu bukan tanpa pamrih, itu dilakukan dengan memikirkan hadiah atau hukuman yang kita harapkan, bagaimanapun  , itu tidak murni moral.
