Diskursus Apa Itu Kejahatan dan Teodesi (2)

Dalam pasal tiga ayat 3-9, Ayub merindukan kutukan pada hari kelahirannya. Dia menggabungkan keinginan kematian ini dengan makna keberadaan yang menyakitkan di hadapan Tuhan dan penebusan penderitaannya. 9 Sebagai lanjutan pasal ketiga, dia meratapi keberadaannya dan menggambarkan sifat penderitaannya (3:24-26).

Pidato balasan Ayub yang pertama, sebagai tanggapan terhadap temannya Elifas, dimulai dengan menggambarkan beratnya penderitaannya dalam 6:2-3. Di sini dia mencoba menjelaskan betapa hebat dan pentingnya penderitaannya dengan secara metaforis berbicara tentang skala, mengukur penderitaannya. Untuk lebih memperjelas penderitaannya, beberapa ayat kemudian dalam 6:11-12 dia menggambarkan penderitaannya yang parah karena ketidakberdayaannya yang tak tertahankan.Untuk pertama kalinya dalam pasal tujuh penderitaannya secara khusus dibahas. Ini tidak berarti perasaan yang dipicu dalam dirinya, melainkan reaksi fisik terhadap hukuman setan.

Ayat lima khususnya berbicara tentang luka-lukanya, yang belum dijelaskan secara rinci. Justru karena kulitnya yang bernanah, ditutupi dengan belatung dan koreng, keputusasaan Ayub mulai muncul. Manifestasi penyakit yang nyata ini  muncul dalam 30:17 dan 30:30 dan karena itu elemen yang sangat jarang digunakan, meskipun inti dari Kitab Ayub adalah penderitaan.

Dalam khotbah kedua Ayub, yang mengikuti khotbah Bildad, Ayub pertama-tama mengeluh tentang Allah sebagai penguasa yang tidak adil (9:4-24). Dalam ayat-ayat inilah Ayub menyatakan ketidakbersalahannya untuk pertama kalinya. Dia kemudian berbicara tentang kefanaan pribadinya (9:25-31). Dalam pasal 10 ratapan Ayub berubah menjadi tuduhan terhadap Tuhan. Ketidakberdayaan dan keputusasaannya terlihat jelas di awal, karena Ayub tidak dapat memahami rencana Tuhan. Dia secara literal melihat Allah sebagai penyebab keberadaannya (10:18-19). 

Ayub tidak tahan lagi menanggung penderitaan dan merindukan kemerdekaan Tuhan untuk menjalani hari-hari terakhirnya dengan damai. Ratapan Ayub berkurang sepanjang pidatonya dan berakhir di pasal 17. Dia tidak lagi memiliki kekuatan untuk meratap, dia kelelahan karena ketidakadilan Tuhan.

Seperti telah disebutkan secara singkat, keluhan ego Ayub semakin menjadi keluhan Tuhan. Dalam pidatonya yang kedua (9-10) Ayub mewakili ketidakseimbangan antara manusia dan Tuhan, karena manusia tidak pernah benar dalam hubungannya dengan Tuhan. Karena kebesaran dan keperkasaannya, Tuhan selalu di atas manusia (9:5-13). Jadi, menurut Westermann, manusia dipanggil untuk memohon kepada Tuhan.  Tuduhan sebenarnya sekarang muncul dalam 9:17-23 dengan unsur-unsur yang berhubungan dengan tuduhan.

Ayub menyalahkan Tuhan atas kepahitan dan rasa sakitnya. Tuhan  dituduh menggunakan kekuatannya dan menempatkannya di hadapan keadilan. 

Bertentangan dengan ini, Ayub sekali lagi memprotes ketidakbersalahannya (9:21-22) dan menyimpulkan  Tuhan itu tidak adil dan mengerikan, karena tidak masalah bagi Tuhan apakah seseorang benar-benar bersalah atau tidak, akan ada hukuman dalam kedua kasus tersebut. Anehnya, dalam tuduhannya, Ayub memuji Tuhan sebagai Pencipta. Namun, akibatnya, tuduhannya menjadi semakin intensif.

Dalam 10:16-17 ia menghadirkan Allah sebagai musuh manusia, yang berbalik melawan mereka. Di akhir pasal 10, dakwaan kembali ke titik tolak, yakni soal eksistensi.

Sekarang Ayub mengundang Allah ke suatu perselisihan hukum agar didengar dan mendapat kesempatan untuk menunjukkan hak-haknya terhadap dia (13:17-19; 23-27). Dia tampak sangat percaya diri dan bertekad, tetapi kemarahannya semakin meningkat. 

Namun, dengan semena-mena Tuhan tidak memberinya jawaban, dia kini telah menjadi musuhnya karena ketidakadilan dan ketidakhadiran Tuhan itu sendiri; Apakah Tuhan telah mati dan tidak punya kekuatan untuk mencegah kejahatan atau penderitan manusia dan dunia ini; yang disatu sisi dikatakan Tuhan Maha Kuasa, Maha Baik atau jangan-jangan Tuhan Justru sebaliknya.. bersambung..............