Apa Itu Hakekat Puisi

Apa Itu Hakekat Puisi

Johann Wolfgang von Goethe lahir pada tanggal 28 Agustus 1749 di kota kekaisaran bebas Frankfurt. Ibunya, Katharina Elisabeth, adalah wanita yang baik hati dan pekerja keras yang sering harus mengimbangi sifat pemarah dan keras kepala ayah Goethe. Johann Casper Goethe adalah seorang pengrajin dan memiliki pengetahuan yang luas tentang sastra Eropa. Dia memperkenalkan Johann Wolfgang ke studi hukum sejak dini. Oleh karena itu, dia bersikeras agar putranya belajar hukum di Leipzig sebagai akhi filologi dan puisi klasik di Gottingen, seperti yang diinginkan Johann Wolfgang.

Pada 1765 Goethe pergi ke Leipzig untuk belajar hukum di sana. Tiga tahun kemudian dia kembali ke Frankfurt karena penyakit mental dan fisik yang parah. Di sini ia mulai membaca berbagai karya klasik dan modern. Pengaruh pietistik dan mistis-alam-filosofis mengilhami dia.

Pada 1770 siswa Goethe melanjutkan studinya di Strasbourg dan lulus ujian lisensiat. Di kota ini ia bertemu dengan Johann Gottfried Herder. Teolog Prusia Timur memberikan pengaruh paling signifikan pada pemikiran masa depan Goethe.

Melalui dorongan sejarah dan agama, dia menunjukkan perspektif kritis yang baru. Dia mengilhami Goethe untuk Homer, Shakespeare, Pindar, arsitektur Gotik, dan lagu-lagu daerah. Puisi sebagai hadiah bagi dunia dan manusia, kejeniusan orisinal, kemahahadiran ilahi di alam, ini hanyalah beberapa kata kunci Herder yang membuat Goethe terkesan.

Selama ini penyair muda menulis pidatonya "Zum Shakespeare-Tag", versi asli dari "Faust" dan "Gotz von Berlichingen". Dia jatuh cinta dengan Frederike Brion. Dia menginspirasi dia untuk menulis puisi baru (misalnya "Selamat Datang dan Perpisahan" atau "Maifest"), yang kemudian dikenal sebagai Sesenheimer Lieder. Goethe menjadi penyair terkemuka Sturm und Drang.

Pada pertengahan 1771 ia kembali ke Frankfurt untuk mempersiapkan diri untuk profesi pengacara. Selama magang di Pengadilan Kekaisaran di Wetzlar (1772), Goethe bertemu Charlotte Buff dan sangat mencintainya. Hasilnya adalah novel suratnya The Sorrows of Young Werther (1774), yang memberinya terobosan internasionalnya.

Pada 1775 penulis bertunangan dengan Lili Schonemann. Namun, pertunangan ini hanya berlangsung beberapa bulan. Di tahun yang sama dia pergi ke Weimar atas undangan Duke Carl August. Dalam pelayanan di istana adipati, Goethe mendapatkan pengaruh yang semakin besar atas sang pangeran. Pada 1776   menjadi Penasihat, enam tahun kemudian ia menerima gelar bangsawan.

Weimar, dengan penduduknya yang berpendidikan rendah, dan komitmen profesional membatasi Goethe. Hanya dengan Charlotte von Stein dia dapat melarikan diri dari dunianya yang terbatas: dengan dia dia membaca Homer dan Shakespeare. Di bawah pengaruhnya, puisi yang sering terdengar melankolis seperti "The Fisherman" (1778) atau "The Limits of Mankind" (1781) ditulis.

Tugas administratif meningkatkan tanggung jawab Goethe. Ini meningkatkan disiplin dirinya: Dia adalah pendidik bagi para pangeran, anggota dewan negara dan menteri. Dia tertarik pada pelatihan serbaguna dari pengetahuan dan keterampilannya.] Dia sangat tertarik pada fenomena ilmiah.

Pada 1786 Goethe melakukan perjalanan diam-diam ke Italia: dia tidak dapat lagi menahan kungkungan kota dan tugasnya. Ketegangan dalam hubungan dengan Charlotte dan Duke memberikan dorongan untuk "melarikan diri". Dia ingin menyembuhkan dirinya sendiri dari penyakit fisik dan moralnya dan memuaskan dahaganya akan seni. Di Italia, Goethe menyelesaikan Egmont, mengerjakan ulang versi prosa Iphigenia menjadi syair kosong, dan menyusun Roman Elegies. Dia mempelajari seni dan fauna selatan. Perjalanan Italia dapat digambarkan sebagai awal dari era klasik.

Moral dari saga Prometheus lebih maju dari zamannya. Filantropis memotivasi dirinya sendiri untuk bertindak secara mandiri. Oleh karena itu jelas   ia dianggap sebagai "prototipe berpikir dan bertindak mandiri".

Prometheus memberi manusia kebebasan untuk berpikir dan bertindak dengan bebas. Dia secara metaforis membuka kesadaran mereka dengan menghirup kehidupan ke dalamnya [6]dan memberontak melawan penguasa. Ini adalah pendekatan-pendekatan yang sebenarnya baru disadari pada Pencerahan di akhir abad ke-18. Jelas bagi "peramal"   dia akan dihukum karena melawan Zeus.

Oleh karena itu, dapat diasumsikan   ia mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingannya sendiri. Jadi dia tidak hanya memberi orang kemajuan teknis dalam bentuk api [7] , tetapi juga contoh tindakan otonom. Cita-cita perlawanan terhadap belenggu waktu [8] dan upaya untuk menerobos perbatasan, yang jelas-jelas didukung oleh Prometheus, dapat ditransfer satu per satu ke zaman Sturm dan Drang.

Selama berabad-abad, para seniman telah memperlakukan mitos Prometheus dalam mahakarya mereka, dan ketertarikan pada mitologi Yunani inilah yang tidak pernah goyah. Tanpa diragukan lagi, "Prometheanisme"secara khusus merupakan elemen penyusun periode Romantis di Inggris; memang, sosok mitologis ini muncul berulang kali dalam karya sastra. Ketertarikan khusus mereka pada mitologi Yunani disebabkan oleh orang-orang Romantik yang menafsirkan tragedi terkenal Aeschylus, Prometheus Bound.

Tepatnya, bagian dari literatur Athena inilah yang menyebabkan berbagai penerimaan dari narasi kuno yang dikenal luas tentang hukuman dan penderitaan: Menurut Aeschylus, raja dewa Olympian menghukum Titan Prometheus setelah dia berani mencuri surga. api dan membawanya ke umat manusia. Dalam kisah kuno, dewa terbesar menghukum dewa abadi dengan siksaan abadi dan merantainya ke sebuah gunung di Kaukasus.

Setiap hari, elang Zeus memakan hati Prometheus, yang mulai beregenerasi setelah malam tiba. Pada akhirnya, Hercules menyelamatkan Titan bertahun-tahun kemudian. Terlepas dari antusiasme Romantis untuk Prometheus, orang tidak boleh bersusah payah di bawah khayalan daya tarik dengan pahlawan budaya Yunani tidak pernah meninggalkan perbatasan Inggris. Di sisi lain, Prometheus memiliki relevansi yang ada di mana-mana sepanjang sejarah sastra dari berbagai negara dan, oleh karena itu, tidak mengherankan jika Titan tidak hanya memiliki efek dan pengaruh yang nyata pada Romantika, tetapi  pada banyak penulis di Jerman. Pertama dan terpenting, adalah salah satu seniman Jerman yang  mengerjakan mitos Prometheus pada akhir abad kedelapan belas, yaitu. pengagum terbesar Lord Byron, penyair Johann Wolfgang von Goethe.

Meskipun tragedinya penyair Johann Wolfgang von Goethe. Meskipun tragedinya penyair Johann Wolfgang von Goethe. Meskipun tragedinyaPrometheus tetap sebuah fragmen, himnenya yang berparadigma sastra Sturm und Drang menjadi sangat populer. Dalam makalah yang ada, puisi terkenal Goethe, Prometheusserta ode berjudul sama Lord Byron akan dipertimbangkan. Kedua karya puisi tersebut akan dianalisis dan diinterpretasikan dari segi bentuk, isi, tema dan bahasa, namun   dalam pemeriksaan  diprioritaskan motif pemberontakan. Setelah menyelidiki kedua puisi tersebut, saya akan membandingkannya satu sama lain untuk meneliti kesamaan apa yang mereka miliki dan di titik mana perawatan mitos Prometheus berbeda satu sama lain.

Terlepas dari beberapa kesamaan formal dan gaya  teks lirik Goethe   sangat kontras satu sama lain, terutama ketika sampai pada pertanyaan tentang bagaimana memberontak melawan penaklukan (ilahi).

Namun, " tidak ada kata-kata yang telah dipertukarkan sekarang mari kita lihat perbuatan!". Ada banyak varian kisah penciptaan, tetapi semuanya berbeda tentang siapa yang menciptakan manusia. Menurut sejarah Kristen, itu adalah Tuhan sendiri, tetapi tidak demikian dalam mitologi Yunani, karena dalam hal ini bukanlah bapak para dewa Zeus atau dewa penting lainnya, tetapi dewa setengah dewa Prometheus. Puisi Goethe "Prometheus" dari tahun 1775 persis seperti ini. Dia mengungkapkan kemarahannya terhadap Zeus, tetapi  terhadap semua dewa Yunani lainnya.

Dalam puisi itu, Prometheus membuat tuntutan yang harus dipenuhi oleh Zeus, dengan demikian menuntut agar para dewa tidak lagi mendapat untung dari penemuan manusia. Dia  menghina seluruh dewa Yunani dan kemudian menceritakan cobaannya. Dia  memberikan dirinya kepada para dewa ketika dia masih muda untuk mendapatkan bantuan dan nasehat dari mereka. Tetapi dia tidak mendapatkan dukungan yang diharapkan dan diharapkan dari para dewa, jadi ada jeda antara mereka dan setengah dewa Prometheus. Dia sekarang berhenti menyembah dewa sama sekali, karena tidak ada alasan baginya untuk melakukannya. Pada akhirnya menjadi jelas  Prometheus sekarang menciptakan manusia seperti yang dia bayangkan.

Puisi itu tidak ditulis dalam bentuk tertutup. Sangat mengejutkan    terdiri dari tujuh bait, yang, bagaimanapun, berbeda dalam jumlah ayat. , hampir tidak ada sajak. Ini sudah merupakan indikasi yang jelas dari klasifikasi ke dalam zaman sastra, karena hanya dalam badai dan tekanan keinginan untuk bentuk luarnya sendiri yang benar-benar baru diucapkan dengan sangat kuat.

Narator dalam puisi ini adalah dewa Prometheus, yang merupakan sahabat manusia dalam mitologi Yunani. Legenda Prometheus menggambarkan bagaimana dia menciptakan manusia dari tanah liat di bumi dan kemudian memberi mereka berbagai properti. Para dewa kemudian menuntut pengorbanan dari orang-orang. Dengan tipu muslihat dia membuat Zeus sangat marah sehingga dia memutuskan  Prometheus dan orang-orang harus menebusnya. Zeus memperkaya dirinya sendiri dengan api rakyat, tapi itu dibawa kembali ke bumi. Dari sudut pandang bapak para dewa, hukuman lebih lanjut diperlukan untuk pencurian ini.

Dia membawa demam, penyakit, dan kematian yang tak terduga ke bumi. Prometheus sendiri diikat ke sebuah batu di Kaukasus, tempat elang Ethon makan dari hatinya setiap hari, yang, bagaimanapun, diperbarui berulang kali karena status keabadiannya. Hanya setelah berabad-abad dia dibebaskan oleh Heracles.

Sudah di awal pidatonya, Prometheus mengajukan tuntutan dan menggunakan imperatif, karena dia berkata: "Tutupi langitmu, Zeus" (teks puisi) Hal ini membuat Prometheus tampak sangat percaya diri, karena jika tidak, dia hampir tidak akan berada di tingkat yang lebih tinggi dari Bapak para dewa Zeus.

Dari persyaratan ini seseorang dapat menyimpulkan  Zeus akan kehilangan kesempatan untuk mengikuti kehidupan di bumi dan umat manusia dengan penutup langit yang lengkap, karena dia terhalang oleh banyak awan yang seharusnya dia gunakan ketika melihat bumi karena selanjutnya dikatakan  itu harus menutupi langit "dengan kabut awan" (teks puisi). Pilihan ini sedikit mempersempit wilayah kekuasaannya, karena meskipun dia adalah penguasa eter, dia hanya dapat menggunakan sarana eter untuk memenuhi tuntutan Prometheus. Selain itu, istilah "kabut" selalu berarti cahaya. Ini dapat diterapkan pada klaim Prometheus berikutnya, karena dia membandingkan Zeus dengan seorang anak laki-laki.

Jadi dia hanya menampilkan penampakan sosok Tuhan yang sebenarnya di luar, sebenarnya dia sama sekali tidak mampu melakukan tugas itu. Zeus sekarang diberi karakteristik anak laki-laki yang belum dewasa yang pertama kali mencoba tangannya di onak dan pohon ek sebelum memberontak terhadap sesuatu yang lebih besar, seperti simpati tertentu untuk kehancuran yang suka ditunjukkan oleh anak-anak yang lebih kecil. Hal ini diperjelas dengan kata kerja "memenggal kepala", karena ini berarti tindakan kekerasan yang dilakukan tanpa pertimbangan.

Instruksi Prometheus berikutnya segera menyusul, yang berbunyi: "Saya harus meninggalkan bumi saya/belum berdiri" (teks puisi). Ini mengungkapkan sekali lagi Prometheus meminta Zeus untuk membiarkan bumi "nya" tidak tersentuh dan tidak ikut campur di sana. mengejutkan  dia menggambarkannya sebagai "bumiku", yang membuat klaimnya atas kekuasaan menjadi jelas. Untuk menekankan penggunaan imperatif, Prometheus menggunakan inversi dalam kalimat ini, artinya urutan kata yang biasa dalam kalimat tersebut telah diubah. Sekarang Prometheus menguraikan inovasi manusia yang seharusnya tidak tersentuh oleh Zeus. Ini khususnya "gubuk" miliknya (teks puisi), pada saat yang sama dia menjelaskan  ini adalah penemuannya sendiri, karena dia sejak awal mengecualikan  Zeus dapat mengklaim penemuan ini, karena dia menekankan: yang tidak kamu bangun" (teks puisi) melalui anafora yang digunakan di sini, yaitu, awal ayat dimulai dengan kata yang sama, kreativitas Prometheus ditempatkan di latar depan, karena ayat berikutnya  dimulai dengan kata "dan berarti" (teks puisi. 

 Dalam hal ini yang dimaksud adalah perapian, yang Zeus Prometheus bahkan iri, seperti yang dia nyatakan. (teks puisi) Dengan kecurigaan ini dia menempatkan Zeus pada tingkat yang lebih rendah daripada para dewa, karena sebenarnya seorang dewa tidak harus memandang bumi dengan rasa iri.

Di bait kedua, penghinaan Prometheus terhadap Zeus dan para dewa pada umumnya menjadi semakin jelas. Ini sudah terjadi di ayat pertama, karena dikatakan: Aku tidak tahu apa-apa yang lebih miskin/di bawah matahari daripada kamu, para dewa!" (teks puisi) Ini memperjelas  Prometheus tidak lagi melihat para dewa seperti itu, melainkan mengejek mereka. karena mereka tidak memenuhi status mereka sebagai dewa. Alih-alih "tidak ada yang lebih miskin" seseorang  dapat menggunakan "paling miskin" superlatif, di mana para dewa diberi nilai lebih rendah daripada semua makhluk hidup lainnya.

Matahari yang disebutkan sedikit kontras dengan ini, karena sebenarnya matahari selalu berarti sesuatu yang bersinar dan glamor. Ini harus memperjelas  dewa-dewa dari posisi mereka, yang diketahui lebih dekat ke matahari daripada manusia, tidak berlaku adil dan tidak mencontoh lingkungannya. Tuduhan lain adalah  para dewa tidak memenuhi standar hidup yang mereka miliki berdasarkan pekerjaan mereka sendiri, tetapi membiayainya berdasarkan "pajak korban" dan "nafas doa" (teks puisi).

Kritik terhadap Gereja  dapat dipahami dalam uraian ini, karena pendeta dan bangsawan hidup dengan jelas dengan mengorbankan harta ketiga pada saat puisi itu ditulis, karena pendeta sama sekali dibebaskan dari pajak dan dinas militer, yang merupakan bangsawan. untuk jajak pendapat dan pajak pendapatan, mereka sebagian besar  dibebaskan dari bea, sedangkan pihak ketiga harus membayar banyak bea, seperti kerja paksa, bea pasar, jembatan atau jalan raya, dan biji-bijian serta persepuluhan gereja, yang secara khusus dikritik di sini.

Situasi serupa ada di sini, karena di sinilah orang-orang yang memberikan dan menawarkan kemakmuran tanpa usaha ini kepada para dewa. Prometheus menunjukkan  para dewa  akan kelaparan jika tidak ada anak-anak dan pengemis yang masih berdoa kepada mereka dan memberi mereka pengorbanan, karena harapan mereka masih ada pada para dewa.