Pada 1786 Goethe melakukan perjalanan diam-diam ke Italia: dia tidak dapat lagi menahan kungkungan kota dan tugasnya. Ketegangan dalam hubungan dengan Charlotte dan Duke memberikan dorongan untuk "melarikan diri". Dia ingin menyembuhkan dirinya sendiri dari penyakit fisik dan moralnya dan memuaskan dahaganya akan seni. Di Italia, Goethe menyelesaikan Egmont, mengerjakan ulang versi prosa Iphigenia menjadi syair kosong, dan menyusun Roman Elegies. Dia mempelajari seni dan fauna selatan. Perjalanan Italia dapat digambarkan sebagai awal dari era klasik.
Moral dari saga Prometheus lebih maju dari zamannya. Filantropis memotivasi dirinya sendiri untuk bertindak secara mandiri. Oleh karena itu jelas  ia dianggap sebagai "prototipe berpikir dan bertindak mandiri".
Prometheus memberi manusia kebebasan untuk berpikir dan bertindak dengan bebas. Dia secara metaforis membuka kesadaran mereka dengan menghirup kehidupan ke dalamnya [6]dan memberontak melawan penguasa. Ini adalah pendekatan-pendekatan yang sebenarnya baru disadari pada Pencerahan di akhir abad ke-18. Jelas bagi "peramal" Â dia akan dihukum karena melawan Zeus.
Oleh karena itu, dapat diasumsikan  ia mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingannya sendiri. Jadi dia tidak hanya memberi orang kemajuan teknis dalam bentuk api [7] , tetapi juga contoh tindakan otonom. Cita-cita perlawanan terhadap belenggu waktu [8] dan upaya untuk menerobos perbatasan, yang jelas-jelas didukung oleh Prometheus, dapat ditransfer satu per satu ke zaman Sturm dan Drang.
Selama berabad-abad, para seniman telah memperlakukan mitos Prometheus dalam mahakarya mereka, dan ketertarikan pada mitologi Yunani inilah yang tidak pernah goyah. Tanpa diragukan lagi, "Prometheanisme"secara khusus merupakan elemen penyusun periode Romantis di Inggris; memang, sosok mitologis ini muncul berulang kali dalam karya sastra. Ketertarikan khusus mereka pada mitologi Yunani disebabkan oleh orang-orang Romantik yang menafsirkan tragedi terkenal Aeschylus, Prometheus Bound.
Tepatnya, bagian dari literatur Athena inilah yang menyebabkan berbagai penerimaan dari narasi kuno yang dikenal luas tentang hukuman dan penderitaan: Menurut Aeschylus, raja dewa Olympian menghukum Titan Prometheus setelah dia berani mencuri surga. api dan membawanya ke umat manusia. Dalam kisah kuno, dewa terbesar menghukum dewa abadi dengan siksaan abadi dan merantainya ke sebuah gunung di Kaukasus.
Setiap hari, elang Zeus memakan hati Prometheus, yang mulai beregenerasi setelah malam tiba. Pada akhirnya, Hercules menyelamatkan Titan bertahun-tahun kemudian. Terlepas dari antusiasme Romantis untuk Prometheus, orang tidak boleh bersusah payah di bawah khayalan daya tarik dengan pahlawan budaya Yunani tidak pernah meninggalkan perbatasan Inggris. Di sisi lain, Prometheus memiliki relevansi yang ada di mana-mana sepanjang sejarah sastra dari berbagai negara dan, oleh karena itu, tidak mengherankan jika Titan tidak hanya memiliki efek dan pengaruh yang nyata pada Romantika, tetapi  pada banyak penulis di Jerman. Pertama dan terpenting, adalah salah satu seniman Jerman yang  mengerjakan mitos Prometheus pada akhir abad kedelapan belas, yaitu. pengagum terbesar Lord Byron, penyair Johann Wolfgang von Goethe.
Meskipun tragedinya penyair Johann Wolfgang von Goethe. Meskipun tragedinya penyair Johann Wolfgang von Goethe. Meskipun tragedinyaPrometheus tetap sebuah fragmen, himnenya yang berparadigma sastra Sturm und Drang menjadi sangat populer. Dalam makalah yang ada, puisi terkenal Goethe, Prometheusserta ode berjudul sama Lord Byron akan dipertimbangkan. Kedua karya puisi tersebut akan dianalisis dan diinterpretasikan dari segi bentuk, isi, tema dan bahasa, namun  dalam pemeriksaan  diprioritaskan motif pemberontakan. Setelah menyelidiki kedua puisi tersebut, saya akan membandingkannya satu sama lain untuk meneliti kesamaan apa yang mereka miliki dan di titik mana perawatan mitos Prometheus berbeda satu sama lain.
Terlepas dari beberapa kesamaan formal dan gaya  teks lirik Goethe  sangat kontras satu sama lain, terutama ketika sampai pada pertanyaan tentang bagaimana memberontak melawan penaklukan (ilahi).
Namun, " tidak ada kata-kata yang telah dipertukarkan sekarang mari kita lihat perbuatan!". Ada banyak varian kisah penciptaan, tetapi semuanya berbeda tentang siapa yang menciptakan manusia. Menurut sejarah Kristen, itu adalah Tuhan sendiri, tetapi tidak demikian dalam mitologi Yunani, karena dalam hal ini bukanlah bapak para dewa Zeus atau dewa penting lainnya, tetapi dewa setengah dewa Prometheus. Puisi Goethe "Prometheus" dari tahun 1775 persis seperti ini. Dia mengungkapkan kemarahannya terhadap Zeus, tetapi  terhadap semua dewa Yunani lainnya.
Dalam puisi itu, Prometheus membuat tuntutan yang harus dipenuhi oleh Zeus, dengan demikian menuntut agar para dewa tidak lagi mendapat untung dari penemuan manusia. Dia  menghina seluruh dewa Yunani dan kemudian menceritakan cobaannya. Dia  memberikan dirinya kepada para dewa ketika dia masih muda untuk mendapatkan bantuan dan nasehat dari mereka. Tetapi dia tidak mendapatkan dukungan yang diharapkan dan diharapkan dari para dewa, jadi ada jeda antara mereka dan setengah dewa Prometheus. Dia sekarang berhenti menyembah dewa sama sekali, karena tidak ada alasan baginya untuk melakukannya. Pada akhirnya menjadi jelas  Prometheus sekarang menciptakan manusia seperti yang dia bayangkan.
