Apa Itu Filsafat Postmodernisme (5)

Filsafat dan humaniora seharusnya tidak mengejar kebenaran, tetapi harus membantu orang menjadi lebih baik dengan terbuka terhadap ide dan pengalaman satu sama lain. 'Solidaritas' harus menjadi yang terpenting, bukan 'objektivitas'. Rorty tampaknya menggabungkan gagasan Gadamar dan Humboldt di sini. Tetapi merumuskannya kembali dalam gagasannya tentang 'peneguhan', untuk menunjukkan pencarian cara berbicara yang lebih baik dan lebih bermanfaat. Rorty berarti penolakan terhadap dikotomi antara pikiran dan materi, subjek dan objek serta alam dan humaniora, yang muncul dari gagasan pengetahuan sebagai representasi dunia luar. Epistemologi Kant berlebihan. Filsafat harus fokus pada bentuk 'bildung' yang lebih postmodern.

Feminisme kritis terhadap bagaimana produksi sosial dan ilmiah dikendalikan oleh aktor-aktor dominan, yaitu laki-laki. Seiring berjalannya waktu, penelitian ilmiah sering dilakukan oleh laki-laki, seperti yang masih terlihat hingga saat ini banyaknya jabatan universitas yang dipegang oleh laki-laki. Tesis pengetahuan ilmiah memiliki karakter patriarkal dicoba untuk dibantah dengan menyatakan 'seksisme' atau 'androsentrisme' mungkin merupakan karakteristik orang yang mempraktekkan sains (yaitu relevan dalam 'konteks penemuan'), tetapi untuk yang sebenarnya isi pengetahuan (atau 'konteks pembenaran') tidak relevan.

Filsuf sains feminis menganggap jawaban ini tidak memadai. Mereka adalah bagian dari gerakan akademik studi perempuan, yang berkembang setelah feminisme gelombang kedua. Pelembagaan studi perempuan mengarah pada penelitian akademis dalam arti sempit. Dalam hal ini, konsep 'gender' dikembangkan. Gagasan ini benar-benar terpisah dari seks biologis. Gender dibangun melalui proses sosio-kultural, di mana perbedaan gender dan perilaku laki-laki dan perempuan terkait diartikulasikan dengan cara yang berbeda dalam periode yang berbeda. Ini meninggalkan jejak mereka pada sains. Studi Gender berfokus pada perbedaan-perbedaan ini dalam periode sejarah untuk menunjukkan bagaimana mereka berdampak pada praktik dan sains sehari-hari saat ini.

Berdasarkan gagasan ini, Donna Haraway telah mengeksplorasi sejauh mana penelitian primata sarat dengan bias spesifik budaya tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan. Ketika citra masyarakat tentang gender berubah, hal ini tercermin dalam cara peneliti primata menulis tentang kera besar. Stereotip tentang laki-laki dan perempuan tercermin dalam biologi dan deskripsi reproduksi; sel sperma yang seharusnya aktif dan bertenaga, sel telur bersifat pasif dan berpenetrasi. Di dalam humaniora, penekanannya lebih pada aspek gender dalam fenomena di luar sains itu sendiri. 

Sandra Harding berpendapat kritik feminis terhadap sains harus berfokus pada teori konsep gender; secara sistematis memeriksa efek identitas dan perilaku gender pada praktik sains yang sebenarnya. Seperti menganggap emosi dan rasionalitas masing-masing sebagai laki-laki atau perempuan. Ini masuk akal dengan gagasan tentang bentuk-bentuk kekuasaan tersembunyi di wilayah yang tampaknya netral, berdasarkan gagasan Foucault dan Derrida. Selain itu, pemikiran Quine, Kuhn dan Rorty bergema dalam penelitian semacam itu.

Penekanan pada sarana linguistik ('wacana') sebagai instrumen kekuasaan sangat mempertanyakan posisi prestisius sains sebagai akibat dari posisinya yang istimewa terhadap realitas. Itu dapat menyusun realitas itu sendiri melalui bahasa. Dari sudut pandang ini, sains oleh karena itu disebut sebagai 'wacana', di mana cara manuver diskursif dilakukan di mana maskulinitas dan feminitas dibentuk dan, khususnya, unsur-unsur perempuan dikeluarkan. harus dijelaskan bagaimana mungkin 'narasi laki-laki' tetap dominan, bahkan ketika narasi perempuan dan aktor non-Barat semakin terdengar.

Kuhn sebagian membuka jalan bagi kritik feminis radikal dengan menyatakan ada alasan bagus untuk percaya sains adalah aktivitas sosial. Kaum feminis menetapkan ini sebagai aktivitas sosial yang dilakukan oleh kelompok tertentu (terutama laki-laki) dengan ideologi dan pandangan dunia tertentu. Selain itu, penolakan Rorty terhadap pengetahuan sebagai representasi membuat perlu dicari penjelasan lain atas peran dominan pengetahuan ilmiah.

Saat ini, studi gender, seperti banyak gerakan postmodern, tidak lagi dicirikan oleh satu metode atau tujuan sosial tertentu. Karena minimnya perhatian pada cara pola gender diproduksi di institusi, studi gender semakin menjadi bagian dari domain humaniora dan tidak harus menjadi sosiologi. Selain itu, muncul pertanyaan mengapa gender khususnya harus menjadi faktor sosial yang begitu penting. Mengapa hubungan seks mendapat begitu banyak perhatian dan bukan, misalnya, kelas, ras, dan etnis? Sains telah lama dilakukan oleh orang kulit putih dari kelas atas Eropa dan Amerika. ,  pandangan postmodern dari banyak ahli teori gender tampaknya tidak sesuai dengan gagasan kita hanya memberikan deskripsi yang benar tentang realitas dengan berteori tentang konsep.

dokpri

Simpulan umum tulisan ini adalah sebagai berikut: Postmodernisme dan filsafat modern.  Postmodernisme sebagian besar merupakan reaksi terhadap asumsi intelektual dan nilai-nilai periode modern dalam sejarah filsafat Barat (kira-kira, abad ke-17 hingga abad ke-19). Memang, banyak doktrin yang secara khas terkait dengan postmodernisme dapat digambarkan sebagai penolakan langsung dari sudut pandang filosofis umum yang diterima begitu saja selama abad ke-18.Pencerahan , meskipun tidak unik pada periode itu. Yang paling penting dari sudut pandang ini adalah sebagai berikut.

1. Ada realitas alam objektif, realitas yang keberadaan dan sifat-sifatnya secara logis tidak tergantung pada manusia & pikiran mereka, masyarakat mereka, praktik sosial mereka, atau teknik investigasi mereka. Postmodernis menolak ide ini sebagai semacam naifrealisme . Realitas yang ada, menurut postmodernis, adalah konstruksi konseptual, artefak praktik ilmiah dan bahasa . Poin ini juga berlaku untuk penyelidikan peristiwa masa lalu oleh sejarawan dan deskripsi institusi sosial, struktur, atau praktik oleh ilmuwan sosial.