Kami memotivasi daya tarik intuitif dari konsepsi ini, mendiskusikan hubungannya dengan metode ilmiah dan mendiskusikan argumen yang menantang baik pencapaiannya maupun keinginannya. Kami kemudian beralih ke konsepsi kedua tentang objektivitas sebagai tidak adanya komitmen normatif dan kebebasan nilai , dan sekali lagi kami membandingkan argumen yang mendukung konsepsi semacam itu dengan tantangan yang dihadapinya. Konsep objektivitas ketiga yang kita diskusikan secara panjang lebar adalah gagasan tentang tidak adanya bias pribadi.
Terakhir, ada gagasan  objektivitas berlabuh dalam komunitas ilmiah dan praktiknya . Setelah membahas tiga studi kasus dari ekonomi, ilmu sosial, dan kedokteran, kami membahas kesatuan konseptual objektivitas ilmiah : Apakah berbagai konsepsi memiliki inti valid yang sama, seperti mempromosikan kepercayaan pada sains atau meminimalkan risiko epistemik yang relevan? Atau apakah mereka menyaingi dan hanya akun yang terkait secara longgar? Akhirnya kami menyajikan beberapa dugaan tentang aspek objektivitas apa yang tetap dapat dipertahankan dan diinginkan mengingat kesulitan yang kami temui.
Gagasan dasar dari konsep objektivitas pertama ini adalah  klaim-klaim ilmiah adalah objektif sejauh klaim-klaim itu dengan setia menggambarkan fakta-fakta tentang dunia. Dasar pemikiran filosofis yang mendasari konsep objektivitas ini adalah pandangan  ada fakta-fakta "di luar sana" di dunia dan tugas para ilmuwan adalah menemukan, menganalisis, dan mensistematisasikan fakta-fakta ini. "Objektif" kemudian menjadi kata sukses: jika klaim itu objektif, itu dengan tepat menggambarkan beberapa aspek dunia.
Dalam pandangan ini, sains adalah objektif sejauh ia berhasil menemukan dan menggeneralisasi fakta, mengabstraksi dari perspektif ilmuwan individu. Meskipun beberapa filsuf telah sepenuhnya mendukung konsepsi objektivitas ilmiah seperti itu, ide tersebut berulang kali muncul dalam karya filsuf sains terkemuka abad kedua puluh seperti Carnap, Hempel, Popper, dan Reichenbach.
Sampai saat ini, sebagian besar metode subjektivistik telah dibahas dalam sains. Mereka menjelaskan dalam hal kondisi subjektif dan mental, yang setara dengan peran humaniora. Bab ini membahas objektivisme, atau penjelasan ilmiah dalam hal data objektif yang berada di luar objek yang bertindak secara subjektif.
Diantaranya adalah strukturalisme, yang memiliki beberapa karakteristik yang bertentangan langsung dengan apa yang telah dibahas selama ini. Pendekatan strukturalis melihat produk humaniora sebagai data objektif, bukan sebagai niat makhluk yang bertindak secara sosial, yang karenanya bukan milik sains. Hanya pengamatan yang dapat diverifikasi secara publik yang termasuk dalam karya ilmiah ilmuwan humaniora. Menurut kaum strukturalis, humaniora harus mengikuti metode ilmiah alamiah dan tidak boleh menyibukkan diri dengan subjektivisme metode 'verstehende' dan filsafat kesadaran teleologis.
Strukturalisme terutama dikaitkan dengan karya Ferdinand de Saussure. Dia mempertahankan proposisi tindakan manusia dapat dijelaskan melalui struktur (objektif) yang menghindari pemikiran subjektif dan kehendak individu. Bahasa adalah struktur objektif menurut Saussure. Durkheim, sebaliknya, berbicara tentang struktur sosial yang memandu tindakan individu, dan tentang 'anatomi' fakta sosial. Baik karya de Saussure maupun Durkheim akan dibahas, serta ciri-ciri utama strukturalisme.
Pada  karya David Emile Durkheim (15 April 1858 / 15 November 1917) , pengaruh positivisme Prancis jelas terlihat. August Comte adalah inspirasi penting baginya. Comte berpendapat metode ilmiah harus diikuti untuk pengetahuan ilmiah masyarakat. Dia menentang norma kefasihan dan perilaku halus yang berlaku. Cara Anda memasukkan ide ke dalam kata-kata yang indah tidak masalah, Anda harus membuktikannya secara sistematis. Dia adalah orang pertama yang membentuk gagasan positivis dari filsafat ilmu dan memperkenalkan istilah 'sosiologi'.Â
Durkheim berpendapat setiap sains memiliki objek studi yang relatif otonom. Karena itu ia mencoba menjadikan sosiologi sebagai disiplin yang terpisah dengan membatasi objek studinya; fakta sosial yang harus dianggap sebagai hal (eksternal), atau sebagai data objektif. Ini membentuk dasar dari 'Les regles de la mehode sociologue' miliknya. Dia membentuk sosiologi sebagai ilmu yang ketat yang metodenya tidak didasarkan pada asumsi subyektif, tetapi didasarkan pada fakta yang sulit.
Tapi apa sebenarnya fakta sosial itu? Fakta sosial adalah 'pemberian' sosiologi dan sejauh itu adalah satu hal. Kita dapat menganggap fakta sosial sebagai hal-hal yang ada secara independen dari individu dan tidak dapat diubah oleh individu tersebut. Fakta sosial pertama-tama berada di luar individu dan kedua menggunakan kekuatan koersif atas individu. Oleh karena itu, fakta sosial sangat berbeda dengan fakta individual, yang melibatkan struktur sosial seperti uang. Penggunaannya memberikan kekuatan koersif pada kita. Ada aturan yang tidak memungkinkan untuk menghindari uang.
 Aturan informal, misalnya, uang kertas dianggap sebagai uang dan diharapkan memiliki nilai. Ada aturan formal tentang siapa yang memiliki dan siapa yang tidak berhak mencetak uang. Fakta sosial berarti ,  saat Anda melanggar peraturan yang menyertainya, sanksi akan mengikuti. Keyakinan dapat dipahami dengan cara ini sebagai fakta sosial, mereka memberikan pengaruh yang kuat pada individu. Ini menentukan pemikiran dan tindakan orang. Jenis struktur ini dapat membantu menjelaskan perilaku tertentu.
