Pierre Felix Bourdieu  tampil sebagai filsuf budaya, sosiolog, dan kritikus kontemporer, tanpa melupakan posisi dan fungsinya sendiri sebagai intelektual dalam hubungannya dengan masyarakat. Sebaliknya, dia melihat posisinya sebagai politik konkret dan bukan hanya tugas ilmu sosial murni. Berbeda dengan Jean Paul Sartre, ia tidak melihat dirinya sebagai penulis belaka, tetapi sebagai kritikus aktif yang mencerahkan dan mengintervensi hasil penelitian. Analisisnya tidak melayani tujuan pembangunan teori sosial-ilmiah. Ini terutama merupakan titik awal dan dasar untuk campur tangan dalam struktur kekuasaan dan dominasi yang ada dan ketidaksetaraan sosial yang terus mereproduksi.
Pierre Felix Bourdieu  melihat ini sebagai dasar citra diri sosiolog. Mereka ditugaskan untuk mengungkap struktur sosial dan konteks di mana ia muncul, dan dengan demikian meletakkan jari mereka pada luka masyarakat. Dia Kapital atau Modal  mendorong pertanyaan kritis tentang subjeknya sendiri. Hanya melalui jarak reflektif seperti itu ada dasar sosiologis yang produktif untuk mengungkap hubungan sosial yang ada. Dia memberikan posisi kunci dalam perjuangan untuk perubahan sosial kepada sosiolog sebagai bagian dari kaum intelektual. Dia menggambarkan posisi mereka sebagai ambivalen, karena di satu sisi mereka yang diperintah, tetapi di sisi lain mereka Kapital atau Modal  bagian dari penguasa itu sendiri. Kaum intelektual tidak duduk langsung di 'penggeser tuas kekuasaan. Namun demikian, mereka menjalankan kekuasaan dan pengaruh sebagai pemimpin opini dan kelompok borjuis dan karena itu Kapital atau Modal  berada di antara mereka yang berkuasa.
Pada  karyanya yang bertema beragam, Pierre Felix Bourdieu  menganalisis struktur sosial dan kondisi reproduksinya dengan sangat detail, hingga ke detail terkecil sehari-hari yang tampaknya dangkal. Dia terutama menyelidiki ini selama penelitian tinggal di Aljazair tentang budaya Kabyle dan masyarakat Prancis pada 1960-an. Negara Aljazair, yang sedang dalam proses transformasi di sisi tujuan, struktur eksternal, mengungkapkan pandangan analitis yang terpisah dari struktur internal dengan reproduksi budayanya. Karena perubahan struktur eksternal tidak secara otomatis mengakibatkan perubahan struktur internal pemikiran, persepsi, dan tindakan Kabyles.
Ia memperdalam ilmu yang didapat dari studi Aljazairnya dalam analisis masyarakat Prancis. Sebagai seorang etnolog, ia mendekati masyarakatnya sendiri, meneliti mekanisme kekuasaan dan seleksi yang berlaku dalam sistem pendidikan, antara lain, dan dengan hasil penelitiannya memberikan cermin kepada masyarakat Prancis tentang ketidaksetaraan sosial yang jelas-jelas ada.
Untuk berlaku adil terhadap klaim ilmiah sosialnya terhadap objektivitas hasil-hasilnya, dia berulang kali mengarahkannya pada refleksi konseptual. Konsep teoretis dan metodologis harus dipahami secara eksklusif dalam kaitannya dengan materi empiris. Pierre Felix Bourdieu  tidak mengklaim sebagai teori yang berlaku umum dan dapat ditransfer. Kebenaran konsep-konsep teoretisnya diukur hanya dengan temuan-temuan konkret empirisme.
Kebenaran Relasi untuk Mengatasi subjektivisme dan objektivisme; Dengan konsep teoretisnya untuk menjelaskan produksi dan reproduksi struktur dan budaya sosial, Pierre Felix Bourdieu  mencoba memecah dualisme antara subjektivisme dan objektivisme yang ada dalam ilmu sosial. Wawasan ini tidak dihasilkan dari pertimbangan teoretis, seperti dijelaskan di atas, tetapi dari kebutuhan empiris. Pendekatan strukturalis Claude L Strauss tidak dapat dengan mudah diterapkan pada masyarakat Kabyle, yang dalam proses transformasi dibawa dari luar, karena struktur objektif tidak lagi sesuai dengan pola pemikiran dan perilaku tradisional para aktor.Â
Pengamatannya mengungkapkan  para pelaku tidak bertindak menurut aturan atau hukum, melainkan atas dasar skema persepsi dan penilaian mereka. Sebagai perwakilan strukturalisme, Pierre Felix Bourdieu  menolak mode kognitif subjektivisme. Fokus sepihak pada pikiran dan tindakan individu tanpa abstraksi atau meminta makna yang lebih dalam tidak memberinya penjelasan yang memuaskan. Dalam menghadapi pengalaman primer yang murni subjektif, objektivitas metode ilmu sosial hilang. Â
Dia Kapital atau Modal  menolak objektivisme dalam posisi absolutnya sebagai ekstrem lain dalam memperoleh pengetahuan. Pengabaian pengalaman subjektif, di mana fakta sosial diperlakukan sebagai benda, yaitu objek, tidak menawarkan basis pengetahuan objektif apa pun.
Sebaliknya, bagi Pierre Felix Bourdieu  , pengalaman utama para aktor adalah titik awal dari semua pengetahuan sosial . Pengetahuan terkait subjek ini adalah 'sens pratique' - 'pengertian praktis'. Sehubungan dengan analisis struktur objektif yang menentukan kondisi kehidupan individu, perkiraan isi kebenaran objektif dimungkinkan. Pierre Felix Bourdieu  menggambarkan cara mengetahui dialektis ini, yang mencakup faktor-faktor objektif dan subjektif dalam analisisnya, sebagai 'praksiologis'. Karena praktik manusia - dan pengetahuan ini menentukan seluruh pemikiran ilmiah sosialnya - selalu merupakan produk dari struktur objektif dan pengalaman subjektif.
Tubuh manusia sebagai gudang budaya;  Pada Dalam studi Pierre Felix Bourdieu  tentang hubungan antara struktur sosial dan budaya, tubuh manusia dan tubuh dalam konstitusi sosialnya sangat penting. Ini adalah ekspresi yang jelas dari preferensi budaya dan selera yang berlaku. Semua tindakan, pemikiran, dan perilaku manusia yang dirangkum dalam istilah 'praktik' tertanam di dalam tubuh.  Penahan fisik dari semua bentuk praktik merupakan komponen utama dari analisisnya. Â
