Kapitalisme dan Superstruktur (13)

Kapitalisme dan Superstruktur (13)

Bagaimana mungkin uang menghasilkan uang? Dari mana nilai tambah itu berasal? Karl Marx menjelajahi misteri kapitalisme, dan langsung menemukan kelemahannya: kerja tidak lagi berfungsi untuk pembangunan; itu adalah sarana untuk bertahan hidup.

Anda tidak membaca Marx seperti Aristotle atau Immanuel Kant. Dia sendiri secara eksplisit memberikan tugas baru pada filsafat, karena dia berpikir  'hingga saat itu para filsuf tidak melakukan apa-apa selain menafsirkan dunia dengan cara yang berbeda', sementara 'penting untuk mengubahnya'. 

Hambatan utama untuk memahami penulis The Capital adalah kenyataan  dia sering disalahpahami dan disalahartikan, baik oleh mereka yang ingin menjadi ahli warisnya maupun mereka yang menganggapnya sebagai sumber banyak kejahatan di dunia ini. Oleh karena itu, memahami Marx hanya dapat dicapai dengan kembali ke dirinya sendiri.

Karl Marx lahir pada tanggal 5 Mei 1818 di Trier, di Rhineland, dari sebuah keluarga Yahudi yang baru saja masuk Protestan. Ayahnya, Hirschel Marx, adalah seorang pengacara. Pada tahun 1835, Marx mulai belajar hukum di Bonn. Dia menjalani kehidupan ceria para siswa Jerman saat itu, terluka dalam duel dan menghabiskan waktu singkat di penjara karena membuat onar dan mabuk larut malam. Ia kemudian belajar filsafat di Berlin, dan pada tahun 1841 ia memperoleh gelar doktor Democritus dan Epicurus di Jena. Tahun berikutnya ia menjadi pemimpin redaksi sebuah surat kabar liberal, Rheinische Zeitung. 

Ketika sebuah undang-undang diperkenalkan di Rhineland yang bertujuan untuk melabeli pengumpulan kayu yang sampai sekarang legal sebagai pencurian, dia menulis artikelnya tentang 'mencuri kayu'. Di dalamnya ia memberikan refleksi kritis pertama tentang 'properti'. Pada tahun 1843 Marx menikah dengan teman masa kecilnya, Jenny von Westphalen dan, setelah surat kabarnya dilarang, menetap di Paris. Pada saat itu dia menjalin hubungan persahabatan dengan Friedrich Engels, dan memulai kerja sama dengannya yang akan berlangsung selama empat puluh tahun.

Marx berpendapat  kerja adalah hakekat atau hakikat manusia. Manusia hanya dapat berkembang dengan bekerja. Sebenarnya, hewan itu tidak bekerja. 'Tentu saja, hewan itu  menghasilkan. Ia membangun sarang, tempat tinggal, seperti lebah, berang-berang, dan semut, tetapi ia hanya menghasilkan apa yang segera dibutuhkannya untuk dirinya sendiri atau untuk anak-anaknya', sedangkan manusia, dalam menghasilkan kebutuhan hidupnya, mengubah alam, miliknya. jejak menekannya, mengubahnya menjadi dunia manusia. Dengan demikian alam menjadi 'tubuh non-organik' manusia, perpanjangan dari tubuhnya sendiri. Selain itu, dengan mengembangkan alat dan keterampilan, manusia tidak puas dengan transformasi alam, ia mengembangkan, mengolah, dan dalam arti tertentu menghasilkan dirinya sendiri.

Kepemilikan pribadi dan pembagian kerja, menurut Marx, telah melucuti ikatan manusia dengan alam dan dengan dirinya sendiri dari karakter alamiahnya. Dimana pekerjaan pernah menjadi esensi manusia, sekarang telah menjadi alat pelayanannya. Pekerja tidak hanya dirampas dari produk kerjanya, ia  dirampas dari dirinya sendiri inilah yang oleh Marx disebut, menggunakan istilah yang dipinjam dari Hegel, "alienasi". Kerja bukan lagi sesuatu yang dengannya manusia menegaskan keberadaannya, tetapi sarana sederhana untuk bertahan hidup.

 Kerja berada di luar pekerja, yaitu, ia bukan lagi milik esensinya, pekerja tidak menegaskan keberadaannya tetapi mengingkarinya, merasa tidak nyaman tetapi tidak bahagia: ia tidak lagi terlibat dalam aktivitas fisik dan intelektual yang bebas, tetapi membunuh tubuhnya dan menghancurkannya. semangatnya. ' Ini memiliki konsekuensi  'manusia hanya merasa bebas dalam fungsi hewaninya: makan, minum, berkembang biak, atau  dalam memilih rumahnya, pakaiannya, dan sebagainya; sebaliknya, dia merasa seperti binatang dalam fungsi manusianya yang sebenarnya. Apa yang binatang menjadi manusia, dan apa yang manusia menjadi binatang.'

Marx memahami emansipasi manusia sebagai pengambilan kembali diri sendiri. Jadi hanya "komunisme" ;  "penghapusan positif kepemilikan pribadi (yang dengan sendirinya merupakan bentuk keterasingan diri manusia)" dan "perampasan nyata esensi manusia oleh manusia dan untuk manusia" - dapat mengakhiri keterasingan, dan memungkinkan "kembalinya manusia sepenuhnya ke dirinya sendiri".

Namun proyek Marx muda pada dasarnya tetap menjadi salah satu proyek filosofis paling klasik: memungkinkan manusia untuk hidup sesuai dengan kodratnya. Dan dalam pengertian ini 'Komunisme adalah humanisme. Ini adalah solusi sebenarnya dari kontradiksi antara manusia dan alam, antara manusia dan manusia.'

Marx, yang dianggap di Prancis sebagai demagog yang berbahaya, diusir dari negara itu pada tahun 1845, melalui campur tangan pemerintah Prusia, dan menetap di Brussel, di mana dia tinggal sampai tahun 1848. Rumahnya menjadi tempat pertemuan semua kritikus politik. Marx berhubungan dengan Liga Komunis yang memintanya untuk menulis Manifesto Partai Komunis dengan Engels; manifesto diterbitkan pada Februari 1848. Publikasi ini, yang kesimpulannya terkenal  "Pekerja dari semua negara, bersatu!" -- akan menjadi semboyan gerakan komunis, yang disajikan dalam bentuk yang disederhanakan teori sejarah manusia: "Sejarah setiap masyarakat hingga saat ini adalah sejarah perjuangan kelas," klaim Marx dan Engels.

 'Orang bebas dan budak, ningrat dan kampungan, baron dan budak, tuan serikat dan pekerja harian, singkatnya, penindas dan tertindas, terus-menerus menentang; mereka telah mengobarkan pertempuran tanpa interupsi, kadang secara terselubung, kadang secara terbuka, yang setiap kali berakhir dengan transformasi revolusioner dari seluruh masyarakat, atau dengan kejatuhan berbagai kelas dalam perjuangan.'

Marx cenderung memusatkan konflik ini di zaman modern dalam oposisi antara borjuasi dan proletariat, yang darinya harus diikuti oleh krisis revolusioner. Tetapi sementara "semua gerakan di masa lalu adalah minoritas atau berpihak pada minoritas," proletariat "yang hanya bisa melepaskan belenggu" telah menjadi mayoritas besar, biarlah ia terbang di udara.' Dengan demikian kaum proletar telah dipercayakan oleh Marx dengan misi sejarah untuk mengakhiri pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas dan membebaskan seluruh umat manusia dengan melepaskan kuknya sendiri.

DiaManifestodengan demikian merumuskan prinsip-prinsip dasar 'materialisme historis'. Menurut 'materialisme historis', struktur ekonomi masyarakat menentukan 'cara produksinya', tak pelak lagi aspek-aspek kehidupan sosial lainnya (politik, hukum, intelektual, dll.). Bagi Marx 'bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaan mereka, justru sebaliknya: keberadaan sosial mereka menentukan kesadaran mereka. Gagasan   atau yang disebut Marx sebagai "ideologi" - adalah "bahasa kehidupan nyata", yaitu refleksi dari keberadaan material manusia; yang menjelaskan  ide-ide dominan (filosofis, politik, moral, agama) adalah milik kelas penguasa dan melayani kepentingannya. "Karena kelas itu memiliki alat-alat produksi material,

Dari Brussel, Marx kembali ke Jerman untuk waktu yang singkat, kemudian tinggal di Paris, akhirnya menetap di London, di mana dia meninggal pada tahun 1883. Tahun-tahun pertama di sana sengsara, baik secara materi maupun spiritual. "Saya kira tidak ada orang yang pernah menulis tentang uang ketika mereka sangat merindukannya," tulisnya kepada Engels. Karl dan Jenny Marx kehilangan tiga dari tujuh anak mereka. Keluarga itu harus hidup dari artikel-artikel yang ditulis Marx untuk berbagai surat kabar, termasuk New York Tribune; itu sering tidak berhasil, tetapi kemudian orang Inggris yang setia menawarkan bantuan. 

Terlepas dari masalah ini, Marx tidak kehilangan semangat untuk bekerja. Dia menghabiskan hari-harinya di ruang baca British Museum dan menulis draf untuk Capital di malam hari. Pada saat yang sama, ia secara aktif berpartisipasi dalam pengorganisasian gerakan buruh dan dalam berbagai polemik yang mengadu arus yang berbeda satu sama lain. Dia menjadi salah satu pemimpin Asosiasi Pekerja Internasional -- Internasional pertama   didirikan di London pada tahun 1864.

Tetapi Marx mengabdikan tahun-tahun terakhir hidupnya terutama untuk menulis mahakaryanya, Kapital, untuk "menemukan hukum ekonomi dari pergerakan masyarakat modern." Titik tolaknya adalah analisis barang dagangan. Sepanjang dapat memuaskan kebutuhan tertentu, menurut Marx setiap komoditi memiliki 'nilai guna'. Ia berbeda dalam hal itu dari komoditas lain, dan tidak dapat ditukar dengannya; sepatu tidak bisa menggantikan satu kilo roti.

 Tetapi suatu komoditas  memiliki 'nilai tukar'   harganya   yang memungkinkan untuk membandingkannya dengan komoditas lain, dan menukarnya dengan komoditas lain di pasar. komoditas dapat dibandingkan dan dipertukarkan dengan cara ini disebabkan oleh sifat berbagi komoditas: mereka semua adalah "kerja manusia yang mengkristal", bukan lagi bentuk kerja yang konkret dan khusus, tetapi "kerja manusia yang abstrak".

Pertukaran itu sendiri dapat dilakukan dengan dua cara: Saya dapat menjual barang yang saya miliki dan tidak saya butuhkan, untuk mendapatkan barang yang tidak saya miliki dan butuhkan. Barang dagangan dalam hal ini sama nilainya; lagipula, tidak ada keuntungan yang dihasilkan dari pertukaran semacam itu. Tetapi ketika pertukaran beralih dari uang ke uang, dan hanya terdiri dari membeli suatu barang-dagangan dan menjualnya lagi dengan suatu laba, Marx menyebut laba itu "nilai-lebih". Ada sesuatu yang misterius tentang jenis pertukaran kedua ini, yang dianggap Marx sebagai ciri khas kapitalisme. Bagaimana mungkin uang menghasilkan uang? 

Dari mana nilai tambah itu berasal? Menurut Marx, itu muncul karena si pemilik uang, si kapitalis, menemukan di pasar suatu jenis komoditi khusus, yang dilengkapi dengan kemampuan untuk menghasilkan nilai tukar. Komoditi itu adalah "tenaga kerja" si pekerja. Untuk bertahan hidup, pekerja terpaksa menjual tenaga kerjanya kepada kapitalis untuk mendapatkan gaji. "Nilai tukar" - pekerjaan yang dilakukan   memiliki karakteristik yang menghasilkan kekayaan dan menghasilkan lebih dari biayanya.

Marx, yang percaya  dengan demikian ia telah mengungkapkan motif-motif sistem kapitalis, berpikir  ia  telah mengungkapkan kontradiksi-kontradiksi yang pada akhirnya terbukti fatal bagi sistem tersebut. Marx menilai " pada tingkat perkembangan tertentu kekuatan produktif material bertabrakan dengan hubungan produksi yang ada" dan kemudian "era baru revolusi sosial dimulai." "Ketika jumlah penguasa kapital berkurang, yang mengkonsumsi dan memonopoli semua keuntungan dari periode evolusi sosial ini," tulis Marx, "peningkatan kesengsaraan, penindasan, perbudakan, degradasi dan eksploitasi, tetapi pada saat yang sama perlawanan dari yang abadi. kelas pekerja yang tumbuh dan lebih disiplin, dipersatukan dan diatur oleh mekanisme produksi kapitalis itu sendiri. 

Monopoli modal dengan demikian menjadi hambatan bagi cara produksi. Sosialisasi kerja dan pemusatan sumber daya material mencapai titik di mana mereka tidak lagi terkurung dalam selubung kapitalis. Cangkang itu hancur berantakan. Jam terakhir dari properti kapitalis kemudian tiba. Properti itu kemudian akan diambil dari mereka yang telah mengambil kepemilikan.' Jam terakhir dari properti kapitalis kemudian tiba. Properti itu kemudian akan diambil dari mereka yang telah mengambil kepemilikan.' Jam terakhir dari properti kapitalis kemudian tiba. Properti itu kemudian akan diambil dari mereka yang telah mengambil kepemilikan.'

Revolusi yang diumumkan di sini, menurut Marx, berbeda dengan revolusi-revolusi di masa lalu karena proletariat yang dipanggil untuk menaklukkan tidak memiliki kelas lain untuk mendominasi atau mengeksploitasi. Dengan berakhirnya masyarakat borjuis, "akhirnya prasejarah masyarakat manusia". Dunia lama, 'dengan kelas-kelasnya dan perjuangan kelasnya, membuka jalan bagi sebuah asosiasi di mana perkembangan bebas setiap orang adalah syarat bagi perkembangan bebas setiap orang.' Selain hilangnya uang, keluarga, dan negara, Marx pada akhirnya meramalkan akhir dari pembagian kerja dan profesi yang mengunci setiap orang ke dalam satu aktivitas yang tidak ada jalan keluarnya. 

Dalam masyarakat komunis, "tak seorang pun dibatasi hanya pada satu lingkaran aktivitas": "Saya bisa berburu di pagi hari, memancing di sore hari, bertani di malam hari, dan menikmati kritik setelah makan, sesuai dengan apa yang saya rasakan, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan, petani, atau kritikus.' 'Individu yang terfragmentasi' telah membuka jalan bagi manusia seutuhnya, yang tidak bergantung pada kebutuhan material dan dapat berkembang sepenuhnya sebagai manusia.

Citasi:

• Arthur, Christopher J., 2004, The New Dialectic and Marx's "Capital", (Historical Materialism Book Series 1), Leiden/Boston: Brill.  
• Bardhan, Pranab K., 2003, Poverty, Agrarian Structure, and Political Economy in India: Selected Essays, Delhi/Oxford:  Oxford University Press.
• Bertram, Christopher, 2007, "Analytical Marxism", in Critical Companion to Contemporary Marxism, Jacques Bidet and Stathis Kouvelakis (eds.), Leiden: Brill.
• Brenner, Robert, 1976, "Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe", Past & Present.   
• Carens, Joseph H., 1981, Equality, Moral Incentives, and the Market: An Essay in Utopian Politico-Economic Theory, Chicago: University of Chicago Press.
• Carver, Terrell and Paul Thomas (eds.), 1995, Rational Choice Marxism, London: Macmillan.
• Charlier Joseph,, 1848 [2004], "Solution of the Social Problem or Humanitarian Constitution, Based upon Natural Law, and Preceded by the Exposition of Reasons", in John Cunliffe and Guido Erreygers (eds.), The Origins of Universal Grants: An Anthology of Historical Writing on Basic Capital and Basic Income, London: Palgrave,
• Cohen, G. A., 1978, Karl Marx's Theory of History: A Defence, Princeton: Princeton University Press and Oxford: Clarendon Press. Expanded edition is Cohen 2000b.
• Coram, B.T., 1989, "Social Relations and Forces of Production: A Criticism of Cohen's Defense of Materialism", Social Theory and Practice.
• Corneo, Giacomo G., 2017, Is Capitalism Obsolete? A Journey through Alternative Economic Systems, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Cunliffe, John and Guido Erreygers (eds.), 2004, The Origin of Universal Grants: An Anthology of Historical Writings on Basic Capital and Basic Income, London: Palgrave Macmillan.
• Elster, Jon, 1978, Logic and Society: Contradictions and Possible Worlds, London/New York: Wiley.
• Elster, Jon and Karl Ove Moene (eds.), 1989, Alternatives to Capitalism, Cambridge/New York: Cambridge University Press.
• Gordon, David, 1990, Resurrecting Marx: The Analytical Marxists on Freedom, Exploitation, and Justice, (Studies in Social Philosophy and Policy 14), New Brunswick, NJ: Transaction Publishers.
• Howard, Michael Charles and John Edward King, 1992, "The Falling Rate of Profit", in A History of Marxian Economics. Volume II: 1929/1990, Princeton, NJ: Princeton University Press
• Hunt, E. K., 1992, "Analytical Marxism", in Radical Economics, Bruce Roberts and Susan Feiner (eds.), (Recent Economic Thought 25), Boston: Kluwer Academics
• Kandiyali, Jan, 2022, "Marx, Communism, and Basic Income", Social Theory and Practice.
• Kieve, Ronald A., 1986, "From Necessary Illusion to Rational Choice? A Critique of Neo-Marxist Rational-Choice Theory", Theory and Society.
• Lebowitz, Michael A., 1988, "Is 'Analytical Marxism' Marxism?", Science & Society, 52(2).
• Leiter, Brian, 2002, "Marxism and the Continuing Irrelevance of Normative Theory (Reviewing G. A. Cohen, If You're an Egalitarian, How Come You're So Rich? (2000))", Stanford Law Review.
•  Leopold, David, 2008, "Dialectical Approaches", in Political Theory. Methods and Approaches, David Leopold and Marc Stears (eds.), Oxford: Oxford University Press.       
• Levine, Andrew, 2003, A Future for Marxism. Althusser, the Analytical Turn and the Revival of Socialist Theory, London: Pluto Press.
• Lukes, Steven, 1982, "Can the Base Be Distinguished from the Superstructure?", Analyse & Kritik.
• Marx, Karl, 1986/87 [1857/58], Grundrisse [Economic Manuscripts of 1857/58], in Karl Marx, Friedrich Engels, Collected Works, volumes 28--29, London: Lawrence and Wishart.
• Miller, Richard W., 1984, Analyzing Marx: Morality, Power, and History, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Mills, Charles W., 2003, From Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radicalism, Lanham, Md: Rowman & Littlefield.
• Negishi, Takashi, 2004, "Kyoto School of Modern Economic Theory", The Kyoto Economic Review.
• Roberts, Marcus, 1996, Analytical Marxism. A Critique, London: Verso.
• Skolimowski, Henryk, 1967, Polish Analytical Philosophy: A Survey and a Comparison with British Analytical Philosophy, London: Routledge & Kegan Paul.
• Thomas Spence, 1797 [2004], "The Rights of Infants", in John Cunliffe and Guido Erreygers (eds.), The Origins of Universal Grants: An Anthology of Historical Writing on Basic Capital and Basic Income, London: Palgrave.
• Vrousalis, Nicholas, 2013, "Exploitation, Vulnerability, and Social Domination", Philosophy & Public Affairs,  
• Wolff, Robert Paul, 1990, "Methodological Individualism and Marx: Some Remarks on Jon Elster, Game Theory, and Other Things", Canadian Journal of Philosophy.
• Wood, Allen W., 1972, "The Marxian Critique of Justice", Philosophy & Public