Apa itu Filsafat Suara (1)

Apa Itu Filsafat Suara (1)

Suara itu menempati tempat utama di Antiquity: itu terdifraksi dalam banyak domain (musik, puitis, retorika, medis, agama, rutal budaya, sampai wisik suara tanpa rupa, pengobatan non medis matra, dll), yang menjadi subjek filsafat suara.

Bagaimana kekuatan dan efek suara diterima dan dianalisis dalam filsafat dan sastra kuno, dari Homer hingga Santo Agustinus? Masih bisakah suara-suara ini terdengar melalui jejak tertulis yang mereka tinggalkan?

Dunia kuno adalah dunia yang penuh dengan suara. Kelisanan memegang tempat utama di sana, dan seseorang mengamati kepekaan ekstrim terhadap suara dan selera yang nyata untuk aktivitas yang membuatnya bermain: menyanyi, puisi, teater, kefasihan. 

Pertukaran suara kemudian menyiratkan kehadiran bersama spasial antara pembicara, sedangkan hari ini kita dapat mendengar suara dari kejauhan, merekamnya, membuatnya secara artifisial, bahkan mencoba menyusunnya kembali, seperti suarahalnya. Apa, berbicara tentang telepon, yang digambarkan Marcel Proust sebagai "keajaiban" ("Kehadiran nyata  suara ini begitu dekat - dalam pemisahan efektif"), tidak dapat diakses oleh Orang Dahulu.

Yang terakhir sangat sadar akan sifat suara yang cepat berlalu; dan banyak penulis menyesali hilangnya mereka dalam pidato tertulis, yang hanya mempertahankan jejak yang tidak sempurna dari mereka, bahkan jika mereka menyimpan sesuatu dari pengucapan lisan mereka.

Justru untuk mencoba menangkap kembali suara-suara kuno ini, berkat sumber-sumber tertulis saja , volume ini bertujuanyaitu, menyusun kembali mode produksi dan penerimaan yang berbeda: bagaimana mereka dirasakan, dijelaskan dan dipahami? Ini adalah pertanyaan untuk memahami suara sebagai fenomena total, yang berbeda dalam banyak bidang (musik, puitis, retoris, linguistik, filosofis, medis dan agama), sedangkan sering didekati di bawah prisma salah satu aspeknya.

Dengan demikian, karya-karya dikhususkan untuk bidang retoris dan medis di satu sisi, dan linguistik di sisi lain, mengadopsi perspektif multidisiplin dan berurusan dengan corpora dalam bahasa Latin dan Yunani, volume ini menggabungkan pendekatan yang berbeda.

Oleh karena itu  mengikuti berbagai percabangan dan sirkulasi suara kuno, aliran suara dengan cara tertentu, sebanyak perjalanannya dari satu bidang aktivitas ke bidang lainnya, seperti dalam perkembangan historisnya dan dalam perluasannya. geografis Untuk membuat fenomenologi suara ini didengar, perkembangan volume ini diatur menurut empat kelompok : filsafat, kemudian retorika dan kedokteran, lalu akustik, teater dan sastra, terakhir linguistik, antropologi, dan agama. 

Pendekatannya  bersifat diakronis, mencakup busur kronologis yang berjalan dari Homer ke Santo Agustinus  dengan perluasan keera modern, dengan Jesuit Louis de Cressolles, yang mengambil, pada awal abad ke 17, warisan kuno aksi oratoris dalam automnales Vacations miliknya , dipelajari oleh Sophie Conte.

Berbagai kontribusi (rincian yang akan ditemukan dalam "ringkasan" di akhir volume) mempertanyakan sifat, kekuatan dan "efek" dari suara. Ungkapan terakhir ini menunjuk baik reaksi dan "permainan" yang menyertai produksi suara, tetapi  konsekuensinya, dalam dimensi intersubjektif dan pragmatisnya: bagaimana di satu sisi suara-suara itu dijelaskan, dipahami, bagaimana -mereka masuk akal, dan di sisi lain bagaimana kepekaan diekspresikan ketika diterima?

Etimologi memberi tahu kita tentang apa arti suara bagi Orang Dahulu: istilah Latin uox , berasal dari bahasa Indo-Eropa, yang  memberi bahasa Yunani , pertama-tama menunjukkan organ bicara yang aktif , dan dalam bentuk jamak, dalam bahasa pengertian konkret, suara yang dipancarkan oleh suara, "kata-kata", "kata-kata" (makna-makna ini diperluas menjadi bentuk tunggal), atau bahkan kalimat gnomik. 

Dengan demikian, suara adalah peristiwa akustik, yang ditangkap oleh fisika dan musik kuno.

 suara dipahami sebagai realitas fisik  diingatkan oleh analisis   dalam "suara Apollo" ,  setara dengan Phone ; dalam Himne 125 dari Rg Veda , ini dijelaskan menurut tiga "fungsi" Indo-Eropa dan, mengenai fungsi kedua, ini ditentukan oleh tali busur dan anak panah yang dikirim selama pertempuran. Dumzil menjelaskan asimilasi ini dengan "musik dilepaskan, saat rileks, 12senar yang dipegang"; dalam terjemahan instrumental suara ini, kita berurusan dengan "fisika getaran.

Filosofi yang berbeda, yang dalam Antiquity termasuk fisika, menawarkan definisi suara yang berbeda. Menurut Plato, "suara" ( phone ) bukanlah tubuh ; itu adalah kejutan yang disalurkan melalui tubuh, dari telinga ke jiwa , menciptakan gerakan yang mendengar ; karakteristik gerakan menentukan karakteristik suara. 

Aristotle, di mana Michel Crubellier mencurahkan kontribusinya, mengambil fisika kejutan ini, untuk memasukkan suara ( phone ) yang berbicara dengan benar, didefinisikan sebagai "suara" ( psophos ) yang dipancarkan oleh "makhluk hidup" ( De anima II, 8, 420b 31). 

Tetapi konsepsi yang paling tersebar luas di Antiquity tidak diragukan lagi adalah konsep Stoa, yang dipelajari Thomas Bnatoul secara khusus di Diogenes the Babylonian: "Suara ( phone ) adalah udara yang dipukul atau elemen sensorik yang khusus untuk pendengaran 8. Bagi kaum Stoa, udara yang dipukul ini menjadi tubuh tertentu yang bergerak berdasarkan dorongan hati.

Epicureanisme  berpartisipasi dalam kontroversi filosofis tentang sifat suara dan suara, dianalisis oleh Giulia Scalas, yang pertama kali meneliti bagaimana Epicurus ( menurut Surat kepada Herodotus ) menggambarkan fenomena suara, dan kekhususannya, seperti eidolon tunggal itu hanya satu yang diproduksi "secara sadar dan sukarela"   tetapi  dalam proses linguistik. 

Dalam dua jenis persepsi yang terlibat , baik yang diterima maupun yang dihasilkan, suara menjelaskan kompleksitas fungsi tubuh.

 Namun aksi siaran yang tersirat dari suara tersebut  terintegrasi ke dalam anatomi yang menarik minat para penulis kuno, terutama di bidang medis. Memang, suara berhubungan dengan nafas dan melibatkan rangkaian organ tubuh 10. 

Kita tahu pentingnya penemuan yang dibuat di bidang ini oleh dokter Yunani Galen, yang mengabdikan sebuah risalah (hilang) untuk suara, tetapi karya lainnya memberi tahu kita dia menemukan saraf berulang yang mengontrol otot-otot laring 11. Vivien Longhi menunjukkan bagaimana pengobatan Yunani (Hippocratic dan d 'Periode Romawi) di satu sisi menganalisis mekanisme fonatori dan, di sisi lain, memperlakukan suara sebagai gejala.

Ini  menyoroti cara suara dokter terbukti menjadi bagian integral dari praktik terapeutiknya, sehingga suara menjadi tempat pertukaran yang nyata antara pasien dan dokter.

Dengan asumsi tidak ada suara vokal pada hewan tanpa paru-paru 12 , Aristotle mempertimbangkan untuk bagiannya kejutan udara yang diilhami terhadap trakea-arteri - menghasilkan suara ( De anima II, 8, 421 a 1); dan produksi suara ini, yang merupakan salah satu dari dua penggunaan nafas, adalah yang sesuai dengan "kesempurnaan" ( to eu ) yang hidup, seperti yang digarisbawahi oleh Michel Crubellier. 

Kesetaraan dengan demikian dibangun antara suara dan kehidupan, sambil mengekspresikan dirinya kemembalikkan obsesi dengan kegagalan, bahkan hilangnya suara, dalam teks puitis, seperti di antara para profesional pembicara; 

Plutarch masih akan menjadi saksi di bawah Kekaisaran dari kecemasan ini sehubungan dengan oracle yang telah diam; studi yang dicurahkan Guy Lachenaud untuk penulis ini menunjukkan bagaimana yang satu ini, dalam keragaman karyanya, menjadikan dirinya sebagai pemelihara suara, membuat daftar suara yang agung atau gagal dalam Kehidupan Paralelnya , mendistribusikan kata dalam tabel Proposnya , bertanya- tanya tentang asal usul suara ilahi yang baginya begitu banyak tanda.

Suara itu  dipahami sebagai realitas psikis, dan bagi Aristotle, "apa yang ada dalam suara itu merupakan simbol dari pathemes jiwa" ( De interprete I). Di luar kebisingan belaka, suara menyiratkan "representasi" ( phantasia ) ( De anima II, 8, 420 b 32); itu menyoroti perbedaan yang dibuat antara manusia dan hewan. 

Michel Crubellier dengan demikian menunjukkan, khususnya dari De anima , ada "jenis persepsi khusus yang dibangkitkan dan dibutuhkan oleh suara, yang merupakanmendengarkan", yang mengandaikan kesadaran akan waktu. Namun, mendengar memainkan peran penting untuk apa yang menyangkut intelek. Oleh karena itu, dalam pengalaman mendengarkan dan suara, kualitas manusia, hewan "politis" dan "diberkahi dengan bahasa", diwujudkan.

Bagi kaum Stoa, yang suaranya adalah salah satu dari delapan bagian jiwa, tempat relatif terhadap suara menjadi titik awal dialektika: "Pada hewan , suara vokal adalah udara yang dipukul secara impulsif ; pada manusia , itu diartikulasikan dan dipancarkan dari pikiran" (Diogenes Laertius, VII, 55; .  Cicero, De natura deorum , II); dan oposisi ditetapkan antara prophorikos logos dan endiathetos logos , yang terakhir saja disediakan untuk pria. 

Gradasi Stoic antara "suara vokal" ( phone ), lexis dan logo memainkan kriteria ganda, artikulasi dan makna, dan dengan demikian menjadikan suara manusia sebagai pencapaian tertinggi dari semua phone. Thomas Bnatoul mengenang di akhir kontribusinya  orang-orang Stoa mengakui efek etis dan intelektual pada jiwa dari apa yang berasal dari ritme dan melodi dalam suara ( vs. Philodemus ahli epikur).

Prinsip ini yang menjelaskan pentingnya atribut Seneca pada uoces dalam kemajuan menuju kebijaksanaan, sama seperti dia mencela pengaruh berbahaya dari suara dan teriakan orang banyak atau orang bodoh, menurut polarisasi yang Anne - Marie berusaha untuk mendeskripsikan. 

Dalam hubungannya dengan murid, "pengarah spiritual" dengan demikian menjadi "penasihat" ( pengawas ) yang ajarannya, dalam bentuk uoces , pada akhirnya dimaksudkan untuk diinternalisasi oleh murid. Ide ini  menyiratkan gaya bahasa, yang dipraktikkan secara nyata oleh Seneca, yaitu "kalimat" (Sententia), diwujudkan dalam suara "mengetuk".