Apa itu Filsafat Suara (1)

Ini  menyoroti cara suara dokter terbukti menjadi bagian integral dari praktik terapeutiknya, sehingga suara menjadi tempat pertukaran yang nyata antara pasien dan dokter.

Dengan asumsi tidak ada suara vokal pada hewan tanpa paru-paru 12 , Aristotle mempertimbangkan untuk bagiannya kejutan udara yang diilhami terhadap trakea-arteri - menghasilkan suara ( De anima II, 8, 421 a 1); dan produksi suara ini, yang merupakan salah satu dari dua penggunaan nafas, adalah yang sesuai dengan "kesempurnaan" ( to eu ) yang hidup, seperti yang digarisbawahi oleh Michel Crubellier. 

Kesetaraan dengan demikian dibangun antara suara dan kehidupan, sambil mengekspresikan dirinya kemembalikkan obsesi dengan kegagalan, bahkan hilangnya suara, dalam teks puitis, seperti di antara para profesional pembicara; 

Plutarch masih akan menjadi saksi di bawah Kekaisaran dari kecemasan ini sehubungan dengan oracle yang telah diam; studi yang dicurahkan Guy Lachenaud untuk penulis ini menunjukkan bagaimana yang satu ini, dalam keragaman karyanya, menjadikan dirinya sebagai pemelihara suara, membuat daftar suara yang agung atau gagal dalam Kehidupan Paralelnya , mendistribusikan kata dalam tabel Proposnya , bertanya- tanya tentang asal usul suara ilahi yang baginya begitu banyak tanda.

Suara itu  dipahami sebagai realitas psikis, dan bagi Aristotle, "apa yang ada dalam suara itu merupakan simbol dari pathemes jiwa" ( De interprete I). Di luar kebisingan belaka, suara menyiratkan "representasi" ( phantasia ) ( De anima II, 8, 420 b 32); itu menyoroti perbedaan yang dibuat antara manusia dan hewan. 

Michel Crubellier dengan demikian menunjukkan, khususnya dari De anima , ada "jenis persepsi khusus yang dibangkitkan dan dibutuhkan oleh suara, yang merupakanmendengarkan", yang mengandaikan kesadaran akan waktu. Namun, mendengar memainkan peran penting untuk apa yang menyangkut intelek. Oleh karena itu, dalam pengalaman mendengarkan dan suara, kualitas manusia, hewan "politis" dan "diberkahi dengan bahasa", diwujudkan.

Bagi kaum Stoa, yang suaranya adalah salah satu dari delapan bagian jiwa, tempat relatif terhadap suara menjadi titik awal dialektika: "Pada hewan , suara vokal adalah udara yang dipukul secara impulsif ; pada manusia , itu diartikulasikan dan dipancarkan dari pikiran" (Diogenes Laertius, VII, 55; .  Cicero, De natura deorum , II); dan oposisi ditetapkan antara prophorikos logos dan endiathetos logos , yang terakhir saja disediakan untuk pria. 

Gradasi Stoic antara "suara vokal" ( phone ), lexis dan logo memainkan kriteria ganda, artikulasi dan makna, dan dengan demikian menjadikan suara manusia sebagai pencapaian tertinggi dari semua phone. Thomas Bnatoul mengenang di akhir kontribusinya  orang-orang Stoa mengakui efek etis dan intelektual pada jiwa dari apa yang berasal dari ritme dan melodi dalam suara ( vs. Philodemus ahli epikur).

Prinsip ini yang menjelaskan pentingnya atribut Seneca pada uoces dalam kemajuan menuju kebijaksanaan, sama seperti dia mencela pengaruh berbahaya dari suara dan teriakan orang banyak atau orang bodoh, menurut polarisasi yang Anne - Marie berusaha untuk mendeskripsikan. 

Dalam hubungannya dengan murid, "pengarah spiritual" dengan demikian menjadi "penasihat" ( pengawas ) yang ajarannya, dalam bentuk uoces , pada akhirnya dimaksudkan untuk diinternalisasi oleh murid. Ide ini  menyiratkan gaya bahasa, yang dipraktikkan secara nyata oleh Seneca, yaitu "kalimat" (Sententia), diwujudkan dalam suara "mengetuk".