Apa Itu Agnostisisme, dan Ateisme (5)

Baginya, perasaan religius adalah hasil dari sekat-sekat antara individu manusia dengan esensi manusia (spesies manusia). Manusia menutup celah ini melalui agama. Dalam kerinduan akan Tuhan, Feuerbach melihat kerinduan akan kemanusiaan atau spesies yang tak terkekang, yang dapat dipuaskan dalam "kamu" (sesama manusia) yang konkret. 

Baginya, pengabdian atau cinta adalah pusat agama dan karena Tuhan hanya bertindak sebagai tempat penampung bagi manusia, maka pada akhirnya merupakan pusat dari manusia.Filsafat awal agama ini harus diangkat lagi nanti. Cukuplah di sini bahwa Feuerbach, mengikuti kritiknya terhadap Kekristenan, harus menghadapi tuduhan filsafat subjek yang berat sebelah,

Oleh karena itu, kritik terhadap agama diperlukan bagi Feuerbach untuk mengungkapkan kepada kesadaran agama pengabdian kepada makhluk ilusi asing sebagai konteks khayalan yang dihasilkan olehnya. Kemudian agama bisa diganti dengan cinta sensual, duniawi untuk sesama manusia dan cenderung berlebihan. 

Itu dapat dan harus binasa sama seperti egoisme yang melekat pada ketidakterbatasan diri sendiri, yang mencari dan menemukan kepuasan diri yang kesepian dalam gagasan tentang Tuhan.

Berlawanan dengan Hegel, Feuerbach tidak bertujuan pada pengetahuan tentang roh absolut, yang dianggap sebagai akal dunia yang ada atau menjadi dalam dan untuk dirinya sendiri dan harus dan tetap otonom di luar individu, tetapi pada pelenyapan terakhir agama di kemajuan umat manusia. 

Ini, bukan individu, sebenarnya tidak terbatas baginya. Hanya melalui cinta kemanusiaan individu dapat melampaui perceraian diri agama; hanya dengan mengakui keterbatasannya  karena kematian adalah yang mengikat semua manusia menjadi satu spesies - dia menjadi mampu menjadi manusia.

Sensualitas menjadi konsep kunci filsafat antropologi Feuerbach. Intuisi dan persepsi sensorik semakin menjadi fokus ontologinya dan konsepsinya tentang pengetahuan manusia. Hal ini juga tercermin dalam pemikirannya tentang agama. Dulu ia menempatkan kelahiran agama di medan ketegangan antara individu dan spesies manusia, kini ia semakin memikirkan agama dalam konteks alam. Baginya, istilah alam menggambarkan "secara umum wilayah realitas ekstra-manusia;

Namun, manusia tidak menghadapi dunia fisik ini dalam pengertian dualisme; melainkan, ia terhubung dengannya melalui ikatan tubuh manusia, yang berasal dari alam. Alam diberi status sebagai makhluk trans-objektif dan sejak saat itu ia melihatnya sebagai titik awal untuk berfilsafat.

Semua fenomena pada akhirnya didasarkan pada alam dan ini dapat ditunjukkan melalui pemikiran genetik berdasarkan sejarah (dunia). Agama dihasilkan dari ketergantungan manusia pada alam, yang tercermin dalam pengalaman sehari-hari tentang keterbatasan dan ketiadaan.

Orang Yunani dan Romawi tidak percaya pada kebangkitan individu yang mati ini, cita-cita manusia mereka adalah yang duniawi. Manusia menciptakan akhirat sebagai ilusi, yang seharusnya lebih indah dari kehidupan sekarang (surga). Hanya pengakuan kematian sebagai fakta tak terbantahkan yang mengarahkan orang-orang yang telah berpaling ke alam baka kembali ke dunia duniawi. Filsafat Kristen dituduh memperbudak sifat manusia demi akhirat yang fiktif.

Feuerbach menjelaskan teologi dan metafisika melalui psikologi, metafisika tidak lebih dari psikologi esoteris. Kebebasan diperoleh melalui pembebasan diri dari ketidakdewasaan yang ditimbulkan oleh diri sendiri.