Apa Itu Homo Oeconomicus (6)

Tapi: Simpati dalam karya Moral Theorie tidak bisa disamakan dengan kebajikan altruistik. Demikian pula, mengejar kepentingan diri sendiri demi kemakmuran bangsa tidak sama dengan kepentingan pribadi yang murni dan kejam. Smith mengakui kepentingan pribadi sebagai prinsip yang dibenarkan secara moral dalam karyanya Moral Theory. 

Kehidupan ekonomi digambarkan sebagai area di mana egoisme dominan muncul dan dapat dianggap sebagai motif psikologis yang dapat dibenarkan. Menurut Smith, kepentingan pribadi adalah satu-satunya motif yang benar dan sesuai secara moral.

Dia membenarkan hal ini dengan mengatakan setiap manusia diberkahi oleh alam sedemikian rupa sehingga dia harus mengurus dirinya sendiri terlebih dahulu dan dia bisa melakukan yang terbaik untuk dirinya sendiri. Sifat-sifat lain dari karakter, seperti ekonomi, ketekunan, kehati-hatian, kewaspadaan, kewaspadaan pikiran, dianggap kualitas terpuji dalam pandangan umum, meskipun dikembangkan untuk motif egois.

 Namun, dalam kasus Smith, ada batas yang tidak dapat diganggu gugat untuk kepentingan pribadi setiap individu, yang didasarkan pada keadilan. Jadi egoisme tentu saja terbatas. Kebajikan ini berasal dari naluri kebajikan, yang tujuannya bukanlah kemajuan positif sesama manusia, tetapi perlindungan mereka. Selain itu, ada aturan hukum yang dapat ditegakkan oleh negara, yang dipenuhi oleh setiap individu karena berakar pada rasa balas dendam. 

Pertanyaan tentang keadilan tidak cukup dibahas dalam kedua karya tersebut.

Menurut Smith, keadilan menemukan ekspresinya dalam sistem hukum, yang sangat penting untuk perlindungan kepemilikan pribadi, karena peningkatannya merupakan sumber utama kekayaan sosial. Aspek material keadilan, seperti kesetaraan, tidak dipertimbangkan. Smith mendefinisikan keadilan terutama sebagai mengamati dan menjamin sistem hukum dan properti yang ada.

Smith mengharapkan sistem persaingan yang berfungsi secara permanen setelah pengurangan pembatasan persaingan yang diberlakukan oleh negara. Dalam keseimbangan persaingan umum ini, kesejahteraan ekonomi secara keseluruhan kemudian dapat diwujudkan, karena individu hanya dapat memperoleh nilai tinggi dari berbagai faktornya jika ini menghasilkan pengembalian yang tinggi bagi masyarakat secara keseluruhan.

Smith mengacu pada ide-ide Stoic dalam karyanya Teori Moral. Dia menjauhkan dirinya di sini dari pengejaran kekayaan dan ketenaran, mengabaikannya sebagai ilusi dan kesombongan yang dikejar manusia. Tetapi pada saat yang sama ia menyadari tipu daya yang berguna inilah yang pertama-tama memungkinkan kesejahteraan sosial. Standar hidup banyak orang dijamin oleh individu yang berjuang untuk kekayaan dan kebutuhan individu yang berlebihan.

Dalam mengejar kepentingan sendiri, kesejahteraan masyarakat dipromosikan seolah-olah dibimbing oleh tangan yang tidak terlihat: hasil dari semua perbaikan harus dibagikan kepada orang miskin. Namun, pandangan Smith ini jangan dikacaukan dengan distribusi kekayaan dan pendapatan, yang tidak terlalu diperhatikan oleh Smith dan dianggap tidak relevan dengan kebahagiaan manusia. Ini menggambarkan kemiskinan yang dilebih-lebihkan.

Menurut Smith, homo economicus diatur semata-mata oleh kepentingan pribadi, yang bertindak dalam batas-batas hukum dan yang disamakan dengan semua orang. ] Kepercayaannya pada sifat manusia muncul lebih dari latar belakang etis-religius daripada dari pertimbangan ekonomi dalam pengertian hari ini.

Proses ekonomi harus ditunjukkan dalam esensinya, dibebaskan dari kebetulan sebagai hukum keteraturan ilahi. Ini sejalan dengan rasionalitas tertinggi yang dinyatakan sebagai prinsip rasional supra-individual Tuhan. Namun, konsep sistem kebebasan alami menjadi dasar ekonomi setelah terlepas dari konteks di mana Smith telah memahaminya.