Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (3)

Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (3)

Tema Diskursus (3)  Mempertanyakan : Apa  Kritik  Hannah Arendt Tentang "Fenimisme";  Hannah Arendt adalah seorang filsuf terkenal yang melihat dirinya sebagai 'ahli teori politik'. Pemikirannya dicirikan oleh keaslian dan ketidaksesuaian. 

Selain pengakuan dan ketenaran, ini memberinya beberapa kritik keras, seperti halnya bukunya tentang persidangan Eichmann Eichmann Jerusalem . Dia dikritik oleh para feminis karena diduga mengabaikan "berbagai bentuk pengucilan perempuan dalam budaya dan politik" sangat kontras dengan pertanyaan tentang keberadaan Yahudi di masa totalitarianisme. 

Apakah Hannah Arendt benar-benar mengabaikan pertanyaan wanita itu atau tidak menganggapnya penting?

Hampir seluruhnya terdiri dari esai baru yang secara khusus disiapkan untuk volume ini, Interpretasi Feminis dari Hannah Arendt menerangi keragaman feminisme kontemporer sambil juga menghasilkan bacaan baru dan sugestif dari pemikiran politik Hannah Arendt. 

Kepentingan bersama para penulis yang berkontribusi pada Arendt memberikan landasan untuk menyelesaikan ketidaksepakatan mereka mengenai teori dan praktik feminis. 

Pada saat yang sama, komitmen bersama mereka terhadap beberapa merek feminisme membawa mereka untuk melibatkan Arendt pada beragam isu yang luar biasa luas, seperti gender, seksualitas, tubuh, politik, persahabatan, solidaritas, identitas, nasionalisme, dan revolusi.

Perkembangan terakhir dalam teori dan praktik feminis telah mendorong pertimbangan ulang Arendt yang mencakup evaluasi ulang kritis penilaian feminis sebelumnya atas karyanya. 

Dari perspektif feminis yang menginterogasi, mempolitisasi, dan menghistoriskan bukan hanya menerapkan kembali kategori seperti "perempuan", "identitas", atau "pengalaman", permusuhan terkenal Arendt terhadap feminisme dan sikap kritisnya terhadap definisi identitarian dan esensialis tentang "perempuan". " mulai terlihat lebih seperti keuntungan daripada kewajiban.

 Keengganan Arendt yang terkenal untuk mengidentifikasi dirinya sebagai seorang wanita dan untuk mengatasi masalah-masalah perempuan terlihat kurang seperti masalah pribadi identifikasi laki-laki dan lebih seperti pendirian politik yang menolak jangkauan tatanan simbolis yang berusaha untuk mendefinisikan, mengkategorikan,

Dengan demikian, para penulis buku ini bergerak melampaui perhatian tradisional feminisme dengan "pertanyaan wanita" untuk menanyakan, lebih jauh, apa yang dapat dipelajari feminisme kontemporer dari konsepsi Arendt tentang politik, tindakan, dan identitas.

Kekecewaan kaum feminis pastilah semakin besar, karena Arendt khususnya telah mencapai tingkat pengakuan yang tinggi sebagai perempuan di bidang-bidang yang dianggap berkonotasi laki-laki - sains dan politik. Jadi bukankah seharusnya Hannah Arendt menjadi salah satunya? Bagaimana mungkin wanita seperti itu tampak begitu menentangnya?

Mengingat perjuangan untuk kebebasan dan pluralitas selalu bergema dalam teks-teksnya, saya mencari petunjuk seperti pernyataan tentang perempuan, gerakan perempuan, emansipasi, dan relasi gender.

Oleh karena itu, tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk menganalisisnya dan untuk mengajukan pertanyaan tentang apa sebenarnya kritik terhadap Hannah Arendt dari pihak feminis dan apakah itu dibenarkan dengan cara tertentu, tetapi sikap dan pemikiran apa yang dimiliki Hannah Arendt. pernyataan mungkin berasal.

Kritik feminis terhadap Hannah Arendt, "Untuk teori feminis kontemporer, pemikiran Hannah Arendt tetap membingungkan, provokatif, dan terkadang keterlaluan."  

Seperti telah disebutkan, kemarahan kaum feminis terutama dipicu oleh komentar-komentar tidak sensitif Hannah Arendt tentang gerakan perempuan. Mungkin pernyataan yang paling terkenal dan sering dikutip oleh Hannah Arendt berasal dari percakapan dengan Gunter Gaus pada tanggal 28 Oktober 1964 dalam program televisinya Zur Person.

Karena fakta Arendt adalah wanita pertama yang diundang ke pertunjukan, dia bertanya tentang sikapnya terhadap emansipasi wanita. Dia kemudian hanya menjawab masalah emansipasi tidak pernah memainkan peran untuknya secara pribadi. Dia hanya melakukan apa yang ingin dia lakukan.

Pernyataan seperti itu seringkali membuat Hannah Arendt terkesan arogan, terutama bagi para 'feminis lama', karena dia tidak menjelaskan secara detail pertanyaan para wanita itu dan bahkan terkesan tidak menanggapinya dengan serius. 

Pernyataan oleh Hannah Arendt seperti "tidak terlihat bagus ketika seorang wanita memberi perintah dan "ada pekerjaan tertentu yang tidak disukai wanita" dapat dimengerti sangat menyakiti 'feminis tua', tetapi pada pemeriksaan yang dangkal itu tampaknya berarti Arendt merujuk wanita ke profesi yang dianggap khas bagi , seperti perawat;

Tetapi tidak hanya pernyataan-pernyataan Hannah Arendt tentang emansipasi, tetapi fragmen-fragmen teorinya menjadi batu sandungan bagi para feminis. Misalnya, ketika Arendt menuntut "setiap aktivitas manusia memiliki tempat di dunia yang menjadi miliknya." 

Menimbang Arendt mengacu pada zaman kuno dalam Vita activa dan  dalam konteksnya   menganggapnya sebagai diberikan tampaknya menerima pada waktu itu ada "pembatasan historis perempuan untuk ruang pribadi rumah tangga dan aktivitas reproduksi",  yang menggambarkan  sebagai tidak bebas dalam lingkungan pribadi yang dibentuk oleh struktur kekuasaan, sehingga dapat dimengerti mengapa kaum feminis melakukan barikade - terutama karena Hannah Arendt tidak menjelaskan lebih jauh dalam buku ini tentang perubahan pemahaman tentang peran pria dan wanita dalam masyarakat modern.

Alih-alih, tampaknya "seolah-olah, bagi Arendt, modernitas didirikan di atas kesalahan kategori, jika bukan serangkaian kesalahan" dan seolah-olah menerima "pembagian kerja gender sebagai fakta yang tidak dapat diubah"secara alami memberikan kepada perempuan kegiatan-kegiatan reproduktif di dalam ranah privat dan domestik, yang menyiratkan subordinasi terhadap laki-laki.

Pernyataannya pekerjaan tertentu tidak cocok untuk perempuan tampaknya menegaskan pmanusia ngan ini.

Pemisahan pribadi dan publik, atau sosial dan politik, yang sering dipostulatkan Arendt dalam berbagai konteks, menyebabkan bahan peledak. Bukankah pertanyaan wanita pertanyaan sosial? Dan apakah itu saja tidak memberinya hak untuk menemukan jalannya ke politik? 

Dan akhirnya, postulat Arendt berbenturan dengan tuntutan gerakan perempuan "Yang privat ke politik".  Namun, pembelaan terhadap ruang privat setidaknya tampak logis dalam hal lain, bahkan penting. 

Jadi Seyla Benhabib, mengutip para pemikir Barat seperti Theodor W. Adorno, Gertrud Himmelfarb, dan John Rawls, menulis "pemeliharaan setidaknya beberapa batas antara ruang publik dan pribadi sangat penting jika kebebasan manusia ingin dipertahankan."

Oleh karena itu Benhabib bertanya pada dirinya sendiri apakah bukan pemikiran Arendt tetapi feminisme yang didasarkan pada "kesalahan kategori" dan upaya untuk "mempolitisasi swasta" dapat menyebabkan "jejak terakhir kebebasan manusia" menghilang dan tuntutan swasta menjadi politik, hampir merupakan "undangan untuk edisi baru politik otoriter".  

Schaad menyimpulkan artikelnya tentang Hannah Arendt di majalah budaya du pada Oktober 2000 dengan pernyataan: "Ketidaktahuan [antara Arendt dan kaum feminis] pasti saling menguntungkan". Pertanyaan yang muncul pada poin ini adalah apakah ada pernyataan rinci dari Hannah Arendt tentang gerakan dan emansipasi perempuan?

Pada awal tahun 1931 dan 1932   ketika Hannah Arendt semakin beralih ke politik dia bersentuhan dengan masalah perempuan. Saat itu, ia sering berdebat dengan Kurt Blumenfeld tentang Zionisme dan sering bertemu dengan berbagai profesor di Hochschule fur Politik, yang dianggap sebagai salah satu "pusat paling independen dan kreatif di Jerman". 

Dia mulai menulis ulasan untuk majalah Die Gesellschaft. Dan ini adalah pertama kalinya dia berurusan dengan isu politik kontemporer: pertanyaan perempuan. Buku Masalah Wanita di Masa Kini oleh Alice Ruhle Gerstel, dari mana wawasan luas tentang pmanusia ngan Hannah Arendt tentang gerakan perempuan dapat diperoleh. 

Dalam ulasan ini, Arendt pada dasarnya mengungkapkan pemahamannya tentang situasi sulit perempuan dalam peran baru, yang sebagian besar masih berlaku hingga saat ini, dengan menulis tentang perempuan:

Dia tidak hanya harus menanggung penghinaan faktual atas pencapaiannya meskipun pada prinsipnya memiliki persamaan hak, dia memiliki tugas lain yang tidak lagi sesuai dengan status barunya dan yang sebagian didasarkan pada fakta sosial dan sebagian lagi pada fakta biologis: dia harus berada di sebelah mengurus rumah tangga dan mengurus anak-anak;

Akhirnya Perkembangan terakhir dalam teori dan praktik feminis telah mendorong pertimbangan ulang Arendt yang mencakup evaluasi ulang kritis penilaian feminis sebelumnya atas karyanya. 

Dari perspektif feminis yang menginterogasi, mempolitisasi, dan menghistoriskan bukan sekadar menyebarkan kembali kategori seperti "wanita", "identitas", atau "pengalaman", permusuhan terkenal Arendt terhadap feminisme dan sikap kritisnya terhadap definisi identitarian dan esensialis tentang "wanita" mulai terlihat lebih seperti keuntungan daripada kewajiban.

Keengganan Arendt yang terkenal untuk mengidentifikasi dirinya sebagai seorang wanita dan untuk mengatasi masalah-masalah perempuan terlihat kurang seperti masalah pribadi identifikasi laki-laki dan lebih seperti pendirian politik yang menolak jangkauan tatanan simbolis yang berusaha untuk mendefinisikan, mengkategorikan,

Citasi:

Arendt, Hannah. 1933. On The Emancipation Of Women. In Essays in understanding, ed. Kohn, Jerome. New York: Harcourt Brace.