Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (1)

Selain itu, pembahasan solusi yang dia usulkan dalam bentuk sistem dewan dibahas, sebelum akhirnya kondisi umum untuk kebebasan publik dan, lebih khusus, untuk partisipasi politik di negara-negara konstitusional demokratis modern ditangani secara lebih intensif. Dengan demikian, ini adalah pengadilan konstitusional dalam demokrasi perwakilan dan kontradiksi mendasar antara sistem ekonomi kapitalis dan kebebasan Arendt. Selain itu, pembahasan solusi yang dia usulkan dalam bentuk sistem dewan dibahas, sebelum akhirnya kondisi umum untuk kebebasan publik dan, lebih khusus, untuk partisipasi politik di negara-negara konstitusional demokratis modern ditangani secara lebih intensif.

Selain titik acuan utama karya Arendt "Uber die Revolution", karya Vorlander mengenai sengketa dengan mahkamah konstitusi,   dalam konteks perlakuan sistem dewan dan makalah yang diterbitkan oleh Bertelsmann Foundation  dari perspektif partisipasi politik.

• Apa Itu  Kebebasan Publik versi Hannah Arendt,

Hal mendasar bagi Hannah Arendt adalah perbedaan antara "negatif" dan "positif", dalam arti sebenarnya kebebasan "publik" [6],  di mana kebebasan negatif hanya berarti pembebasan dari berbagai kendala: "  pembebasan dan kebebasan tidak sama, Meskipun kebebasan tidak mungkin tanpa pembebasan, hasil nyata dari pembebasan tidak pernah konsep kebebasan yang melekat dalam pembebasan selalu negatif, dan kerinduan akan pembebasan sama sekali tidak identik dengan keinginan untuk kebebasan ., dapat digambarkan sebagai esensi dasar dari konsep kebebasan Arendt. 

Dalam sejarah umat manusia, misalnya, perjuangan pembebasan sangat sering terjadi, tetapi hanya sangat jarang upaya nyata untuk menemukan kebebasan - meskipun perlu dicatat di sini tidak ada kebebasan politik dalam waktu yang lama antara jatuhnya dunia kuno. dan kelahiran dunia modern, itulah sebabnya orang-orang di kisaran ini tidak akan tertarik pada hal-hal seperti itu. Kebebasan politik tidak dipahami terutama sebagai fenomena politik, tetapi sebagai jaminan belaka dari negara untuk mengizinkan dan membingkai kegiatan non-politik. 

Di atas segalanya, hak atas kebebasan adalah "untuk bebas dari", perlindungan terhadap segala paksaan yang melanggar hukum. Dengan demikian, misalnya, kebebasan bergerak, kebebasan berkumpul, Kebebasan berbicara, kebebasan beragama, kebebasan pers atau hak atas properti adalah kebebasan negatif. "Semua kebebasan ini, yang dapat kita tambahkan dengan kebebasan kelaparan dan ketakutan Rooseveltian, secara inheren negatif; adalah hasil dari pembebasan dari jenis-jenis perbudakan yang paling beragam dan sama sekali tidak mengandung konten positif dan aktual dari apa sebenarnya kebebasan itu;

Menjadi bebas, bagaimanapun, merupakan kondisi yang paling penting untuk kebebasan itu sendiri - seringkali sulit untuk menentukan di mana upaya murni untuk menjadi bebas berakhir dan keinginan untuk kebebasan sebagai "cara hidup yang positif" dimulai. Menurut Arendt, kebebasan negatif secara eksklusif bersifat pasif dan karena itu dimungkinkan, misalnya, dalam monarki konstitusional.

Gagasan kebebasan publik dan dengan demikian positif secara langsung terkait dengan pengalaman awal yang baru dan oleh karena itu penting untuk memahami revolusi modern. Oleh karena itu, keinginan untuk kebebasan ini pasti harus berakhir dalam konstitusi sebuah republik. Ini akan dicirikan oleh minat yang besar terhadap bentuk-bentuk pemerintahan - seperti yang muncul dalam Revolusi Amerika dan tahap-tahap awal Revolusi Prancis; kebalikan dari revolusi abad ke-20 - dan pengalaman 'melakukan' dan 'mendirikan'. 

Dan ide inti dan tujuan dari sebuah revolusi yang sukses dan semua tindakan manusia haruslah pembentukan kebebasan publik dan penciptaan institusi yang langgeng, ruang publik dalam sebuah republik umumnya hanya dapat dibentuk melalui pertukaran pendapat antara yang sederajat. Sama sekali tidak penting untuk setuju dengan opini publik - aturan opini publik bagi Arendt adalah bentuk tirani; sebaliknya, orang-orang harus diidentifikasi dengan pluralitas suara dan kepentingan.

Hannah Arendt mengilustrasikan hal ini dengan para peserta Revolusi Amerika, yang, menurut penilaiannya, telah menginternalisasi dan merealisasikan prinsip-prinsip tersebut: kebebasan publik [terdiri] dalam partisipasi langsung dalam kehidupan publik dan urusan publik di mana  aktif dan yang mengambil bagian yang tidak berarti dari hidup , tidak berarti beban bagi , tetapi sebaliknya memberi  perasaan kepuasan batin yang tidak dapat  temukan dalam pekerjaan yang murni pribadi."

Dengan demikian, kaum revolusioner Amerika tidak akan datang ke pertemuan publik karena tugas, atau hanya untuk memajukan kepentingan, tetapi karena  akan menikmati musyawarah, debat, dan pengambilan keputusan itu sendiri. akan menyadari bahkan sebelum revolusi   kebahagiaan  dalam hidup tidak lengkap jika hanya terdiri dari kehidupan pribadi yang bahagia.

Arendt menyebut tidak adanya "masalah sosial" sebagai syarat penting untuk pembentukan kebebasan publik, seperti yang akan terjadi di Amerika. Akan ada kemiskinan di sana,   tetapi tidak ada kesengsaraan massal dan tidak ada kelaparan seperti di Prancis; dalam konteks ini, kemiskinan di Amerika tidak akan menjadi masalah sosial tetapi masalah politik. Premis kebutuhan muncul tak terelakkan dari pertanyaan sosial dalam sebuah revolusi.